生命本能与四念处

生命本能与四念处
　　／张大卿
　　本我（id）、自我（ego）、超我（superego ）是佛洛伊德对心理结构做三个层
　　次的分类，这三个层次中文都译有“我”字，但没有佛教的“我”（atta）的意思，也没有康德那种原始不变的超越统觉（transcendental apperception）的意思，就像佛教不承认有“我”，而只讲五蕴一样，佛教把五蕴说成色、受、想、行、识，后四蕴概括人类心理结构的四个层次。
　　本我（id）来自生物遗传，孕含一切与生俱来的东西，受快乐原则（pleasure
　　principle）支配，无意识地追求没有压抑的快感满足，不考虑安全与否。本我好比五蕴的行蕴，在身、口、意中都体现了无明的意欲。佛氏认为本我的活动是自主的、冲动的、无意识的（autonomous，self-serving，impulsive and totally
　　unconscious），本我存在于有机体对刺激产生意识之前，如佛教十二缘起讲无明→行→识，先是无明缘行，行缘识，然后才是“识缘名色，名色缘识”，其后再经名色与识缘合而生的“六根”、“六识”触对“六境”，才有“六入缘触，触缘受，受缘爱”。
　　严格来说，本我对苦乐受并没有意识上的受用，它对苦乐的趋避，完全是本能地要解除内部张力。例如，尿急，困了就打盹，饿了就抓东西吃。单有本我而不辨苦乐来源、利弊，是很难生存的，随者生命本能发展与经验累积，有机体已能对刺激产生意识知觉，并使用记忆储存有关刺激的好坏经验，经验告诉他要判断刺激所引起的内部张力，是来自内在（如饥渴）还是外在（如火灾），是紧急还是逐渐逼近，是安全还是危险，然后才决定或逃避、或延缓（如按计划进行）、或立即发泄，佛洛伊德把这部份心理结构称为自我（ego）。
　　“自我”的活动规律依照现实原则（reality principle）进行，它不像“本我
　　”只管内部张力（或需求）的立即解除（或满足），它必须顾虑安全以维护有机体生存，瞻前顾后，也就无法像“本我”一样无忧无虑，天塌下来都有“自我”顶著。
　　“自我”（来自“本我”）不是先验地必然存在，佛洛伊德在这点上与传统康德哲学分道扬镳，而与佛陀“所见略同”。根据原始佛教，是先有诸行，才有“名色缘识，识缘名色”，不是先有一个灵魂或识的本体；佛说轮回，讲的是业报、诸行，不是讲有一个“识”或“我”在轮回，所以‘杂阿含经’说：“有业报而无作者”，这句话就是强调“无我”。
　　先有本我，才有自我，有如原始佛教主张先有受，才有想，“受”不必然要有一个“我”才能受，甚至想也不必然要先有一个“我”才能想。西方笛卡儿的哲学以为“我思，故我在”，他们主张，我之所以能思考，是因为有一个“我”，如果没有我，我就不能思考，就不能知道“我在思考”，这个知道就是“我”知道“我在思考”。对佛洛伊德或佛陀来说，这个知道都是“想”（知觉）的作用，“我知道”则是“想”的结果，而不是“想”的先决条件。
　　“本我”不断索求，“自我”就力求愉快并避免不愉快，又思惟、又计划、又决定的，结果还是不免出错，常常要避免危险又不得不压抑、克制甚至否认“本我”的需求，而与巨大的生命本能对抗，担心“本我”的冲动失去控制而威胁自我生存，这种担心就逐渐地形成神经质的焦虑（neurotic anxiety）。
　　对“自我”的另一个威胁来自“超我”。每个人都有漫长的对成年人（主要是父母）的依赖，由于依赖，相对于父母的要求，“自我”总是尽量配合或认同，久而久之，父母的价值标准、行为模式，甚至好恶脾气，逐渐透过父母许可和报酬、责备，左右“自我”的苦乐，并成为苦乐受的主要影响力。上了小学以后，学校老师或家族长辈逐渐分摊父母的影响力，这个影响力冥冥中一直暗示自我“这个可以做，那个不可以做，或应不应该做”。佛洛伊德把这个内化的父母（internalized parent ）称为超我（superego）。这个超我即使在离开父母以后仍然产生作用，超我的力量太大，性格就显得僵滞，缺少自主性，充满罪恶感，并带有抑制的畏缩或不容忍，自我遇到超我，就流露出“道德式的焦虑”（moral anxiety）。对付焦虑，简单而成本偏高的方法就是“否认”，但否认会反弹出更大的焦虑。
　　佛洛伊德在‘精神分析纲要’（An Outline of Psychoanalysis）一书中说：“
　　本我和超我往往联合起来反对困境中的自我，而自我为了恢复其正常状态，便竭力依附于现实。假使前两者特别强大，自我就会松散改组，与现实的正常关系也会受到干扰，甚至崩溃”；接著他说：“自我因内部冲突而削弱，我们（精神分析家）必须予以援助”。
　　这个能够予以援助的“自我”（ego），相当于五蕴中的想蕴，依四识住来说，这个生病受伤的“自我”是一种“想识住”，佛法的“想识住”指的是人在认知现实上的情结，诸如太在乎毁誉、称讥（在他人心中的份量，别人对自己的态度）──来自“超我”的内疚，诸如对过去失败或挫折的类化而缺乏自信，诸如过去不愉快阴影而引起的压抑畏缩──来自“本我”的抗拒。佛洛伊德的心理分析即企图透过患者的坦白、治疗者的洞察分析，展现患者自我因抗拒本我、超我而受伤的根源，协助患者重新认识自己，恢复自我机能，让生命本能尽量减少压抑的发展。
　　对佛洛伊德来说，神经病就是自我机能的失调，而自我机能所以失调，就是过度否认并压抑生命本能的发展并与莫须有的超我（表现为怕侮辱、怕轻视）长期抗拒。佛洛伊德的生命本能包括死亡本能，后者自前者衍生出来，可以说，死亡本能常是生命本能受挫的反方向发展，行为表现上是破坏或取消，其目的与生命本能相同，都是为了解除张力，不同只是在生命本能常是向前追求，死亡本能常是向后倒退，倒退是为了痛苦与缺乏的摆脱，类似一种得不到就玉石俱焚的习气。因此可以说，死亡本能的能量从属于并取决于生命本能（libido）的发展，当生命本能受挫或不能兑现时，死亡本能的份量就相对加重，因为这个能量只能转移，不可破坏（indestructible）。死亡本能与生命本能的详细互动关系，佛洛伊德并没有解释清楚。
　　生命越近满足，生死冲突越趋和缓，生代表爱欲、生长，死代表攻击、破坏，本我的快乐原则就是寻求本能的满足，确切地说，本我是要求内在张力的根除。依佛法，任何欲望都是一种紧张状态，这种欲望只能降伏（减弱）而不能立即取消，因为立即取消不符合欲望的本质，它只会招来压抑后或移置后的反弹，以死亡本能来说，它也不是要终止生命，它真正的目的是要终止痛苦，生命本能和死亡本能都指向张力的消除以至无欲的涅槃境界。人能不能达到涅槃呢？佛洛伊德只说，克服快乐原则，降低生命本能，直到最低也许就是涅槃，至于如何才有可能，他说“这始终是一个具有最高理论价值的问题，而且是迄今尚未解答的问题”（见‘精神分析纲要’第八章）。
　　要回答佛洛伊德的问题或解决生命本能的问题，唯有回到四念处来，以“身念处”、“受念处”来观“本我”，彻底开放而无压抑地体会（味是味）几番，无压抑不是放纵，因为放纵会导致散乱，散乱就无法专注，不专注就无法如实知见。如实知见什么？如实知见紧张生灭与转折，如实分别知见苦受、乐受、不苦不乐受，继而修“心念处”，如实之见期待不期待，继而修“法念处”，如实知见“自我”是否太在乎他人的承认、是否太在乎“恶势力”的威胁。佛洛伊德的贡献之一在强调“不否认”、“不压抑”，这个不否认、不压抑就是杂阿含经一再强调的“味是味”，只有真正经过面对面的“味是味”，解决“本我”（诸行：欲贪是其系也）而逐渐“患是患”，进而才有可能“离是离”。(1989.8.《新雨月刊》第26期)