贪妒的病理分析──心理分析与佛法十二因缘的比较（上）

贪妒的病理分析──心理分析与佛法十二因缘的比较（上）
　　／张大卿
　　佛洛伊德对焦虑烦恼的心理分析，有跟佛法异曲同工之处，前者有现代医学的训练及多年的临床观察，后者有古印度医学的训练加上多年的修行体验，两者都先后对人性有过深刻的洞察，都企图了解苦恼的起源与消除之道，比较两者观点的异同，或将有助于后人对人性开展的认识。
　　意识是什么
　　意识在佛法里归人五蕴中的识蕴，“蕴”原意为积聚、缘合之意，识蕴内缘六根（人的五官加上意根）、外缘六境（色、声、香、味、触、法）聚合而成“六识”，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。此六识与色身（五蕴中的色蕴）配合，加上外在条件（光、空气、湿度、空间等四大）的因缘，构成人类情绪（五蕴中的受蕴）、认识（想蕴）、本能或意志（行蕴）的基础。
　　值得注意的是，“识蕴”并非先“行蕴”存在，所谓“视而不见、听而不闻、食而不觉其味”即指“行蕴”不出现的情形。在这里，不妨先把“行蕴”视为“注意力”。显然，要先有注意，才能有意识，但反过来看，没有意识，又怎能注意？
　　这个问题不妨以动、植物的“习性”做类比。有些植物有“向光性”，它不需注意，它就向阳；有些动物喜欢温暖，它不需注意，身体就往气温适合它的地方倾靠。这个“不需注意”的性“向”，可以看成注意的“原型”（初始状态）。
　　除了“习性”以外，动植物都有生长和寿命（衰老）的现象，也就是说，都有“新陈代谢”。这个“新陈代谢”也不需注意，它就随缘运转。也许，可以问一个问题，植物究竟有没有“意识”？
　　依照上面所提的识蕴，没有“意根”就没有“意识”，“意根”特指神经系统，只有动物才有神经系统，也就是说，只有动物才有“意识”。至于，介于动植物之间的单细胞鞭毛虫，虽同时有动植物的一些特性，但它连最雏型的神经系统都未形成。
　　人类的意根分为中央神经系统和周围神经系统，前者分成脑和脊髓，具中又以脑下垂体、下视丘、自律神经系统、三角副肾腺体为调节免疫系统的“轴心”，身心一旦受到太大压力（如情绪长期沮丧），免疫系统就会受到冲击，“轴心”调节不成，人就会生病。
　　自律神经系统包括呼吸、汗腺分泌、心跳、体温调节、骨节松紧等，都不待“意识”或“注意”即能自行调整，除非“外力干扰”过大，自行调整的机能不会丧失。佛法所修习的“止观”，基本上就是放下“自我”的主宰，对自律神经系统而言，“自我”是一种外力。
　　“意识”大致来讲呈流动，连续状，虽然有时也因心不在焉而有迟滞不前的样子，但样子看起来迟滞不前，实质上仍是流动且连续。如人开车，心不在焉，车子还是在动，手还是在驾驶盘上，脚也没离开油门，所不同的只是他不知道车子是否已经开过头了。如人读书，心不在焉，眼睛从头第一个字溜到最后一个字，但是，却一个字也没有看进去。
　　这样说来，心不在焉并不代表意识活动停止。不注意，意识活动照样进行，甚至也可以有“无意识”（unconsciousness）的行为，如梦游症和催眠下的行为。佛洛伊德把意识看成内在感官，把“无意识”看成一个连续活动的动力系统。这个“无意识”不以“注意”为存在要件。只要遇上情境，它就有趋避因应，以趋乐避苦为主，但不一定自觉到，也因此，不易当下察觉。
　　心理分析的“无意识”不能理解为“没有意识”或“意识中断”，也不能理解为“意识不出现”。对佛洛伊德而言，无意识代表意识的另一面，属于自我不能察觉记得而照样有作用的“暗影面”。更精确地说，无意识与意识都是流动连续的，前者是上游（母），后者是下游（子）。
　　“无意识”很类似佛法十二因缘里讲“无明缘行，行缘识”的“行”，也就是五蕴中的“行蕴”。用最近生理学学理来解释，“无意识”可以看成一种特殊的大脑皮质过程，“它”因为生理紧张而有寻求立即满足的冲动，从佛洛伊德的角度看，这种对立即满足的要求与“意识”不同，“意识”比较考虑现实条件，心理表现则为愿意等待或延后满足。“无意识”之所以比较不能等或延后，因为“它”像呼吸、心跳一样是一种生命本能，刻意“意识”压抑，一定会遭来“反作用力”。
　　因此，“无意识”先于“意识”，生物演化与生理结构逐步发展的学理也肯定这个观察。佛法十二因缘同意这个说法，因为依日常语言经验观察，人绝大半是话先出口才“意识”到自己说了什么话，如果要刻意“意识”到要说什么内容，说话的速度必然要慢一倍以上。依佛法“止观”（个人修证体验），“无意识”通常先于“意识”半秒，即使刻意或很用力地去“意识”，结果“无意识”还是要比“意识”快将近一个脉搏的时间，大约4/5 秒。修行上常说“当下”，其实严格讲，大部份都是“随观”（“随”后紧跟著「观”），说“现观”，只不过在表达其间误差极小而已。
　　基于这个止观体验，十二因缘指出，“行缘识”，这个“行”就是无始劫来的习气烙印有基因蓝图的密码，也就是佛洛伊德所强调的“无意识”或“生命本能”。
　　意识的作用
　　传统佛教（包括印顺的《佛法概论》）把“识蕴”解释为“明了识别”，事实上，根据个人修证体验，“识蕴”主要内容是流动、连续，如通了电的机器、电脑、本身尚未有认知与识别的功能，只有分别作用。《佛陀的启示》这本书就偏向这个解释，该书作者钖兰老法师Rahula认为，“意识”不能辨认事物，辨认这个字在英文里是re-cognize，直译成中文是“再认知”，就像英文里的记得 re-member）有“记起前的事情”之意，同样，“辨认”这个字已不是感官的第一印象，它有“再认”的涵意。依五蕴分别细观，“再认”是“受蕴”与“想蕴”的功能，前者属情绪的再认，后者属认知的再认。
　　有人以为“意识”既会延续，又与身心相依，就直觉以为“意识”是“自我”或灵魂或业报的受者，具实，意识只是一个连接软体（受蕴、想蕴）与硬体（色蕴）的电流；况且，这个意识电流没有“行蕴”及前述外在条件配合也还起不了任何作用。勉强能说有个“自我”的是“行蕴”，因为“行蕴”是一切习气的积聚，与众不同，有“独一、自在、常”的“相似性格”。独一是“非我不可”，“自在”是“非现在满足不可”，常是“从古到今常相左右”。说这些是“相似性格”，意谓：“不必然如此”，不必然“非我不可”，不必然“非现在满足不可”，也不必然“从古到今常相左右”。唯一可以强调的是每个人的“行蕴”都有与众不同的特质（idiosyncracies），如人手掌，天底下找不到两个人完全一样。这个特质称为个体性（individuality）或个性（character ）皆可，称为“自我”（self）则嫌晦涩。美国哲学心理学家米得氏（George H. Mead）把“我”分成受格的“我”（me）和主格的我（I），前者是意识下确定知觉的自我，后者不能完全确知，因为它指向未来，如人说话之前，不完全确知他将要讲的每个字、每个声调、每个语气、每个表情，借用米得氏的用辞，也许可以称“行蕴”为“我”（I）。
　　回头来说“意识”的作用。“意识”能分别异同、能认知（cognize ），但不是辨认（recognize），瑞士分析心理学家楷容（Carl Jung）定义意识的根性、本质是：排除、选泽和区别（exclusion, selection, and discrimination），透过他的说
　　法，我们又看到意识有“注意”（即排除和选择）的先行因素，人何以意识这个而不去意识那个，六境当前，何以选择色境或声境或香境或味境或意境？具中势必要有“行蕴”的作用，这个“行蕴”就是基于驱力（drive）的“我要”（I want ）。佛法把行蕴看成无始劫来的习气，这个“无始”就是不知缘起的“无明”，所以十二因缘的第一个关系是“无明缘行”。
　　无意识的作用
　　前面说过，“无意识”并不是“意识不现前”，而是不待“意识”分别的本能活动，这个本能活动从植物到多细胞动物到脊椎动物到人，各以其不同型式的新陈代谢（在植物是行光合作用）和性联合（sexual union）表现，前者表现为饥渴反射，后者表现为两细胞间基因资料的交换（如花粉的受精）。基于这个生物界现象如实的观察，佛洛伊德把人的本能分为“性”与“非性”两种，前者可在自身求得满足，如“自淫”、“自患”；后者饥渴依赖外缘，不得不有所“等待”，其后发展为服从现实的自我（ego）。“性”的本能因为一向不感觉对象缺乏（以自身为对象），一旦自身不再做为对象，就难以控制。
　　所谓“自身不再做为对象”，要从性的发展说起，人的“性感”以触受为主，遍布全身，一开始并没有集中在生殖器官或新陈代谢的两个外接器官（口腔与肛门），也没有集中在青春期密集发展的乳房或第二性征，随著外在环境与自身的互动，分别烙下愉快（舒服）或不愉快（不舒服）的印记，脱离母体后，自身渐渐发现（意识的分别作用）外缘（客体）也可做为“性本能”的满足，同时发现与新陈代谢（“非性”的本能）有关的外接器官（口腔与肛门）特别能引起舒服，注意力从此“分化”，这个分化随著内在生理组织的集中发展受到更大的强化，“性”的本能不再能予取予求的满足，偏偏习性上不太能忍受“缺乏”，紧张（焦虑的前兆）于焉形成。
　　第一次焦虑来自与母体分离，脐带剪断，内呼吸停止，加上刚经过产道（非剖腹生产）或突然暴露在母体外的气压（剖腹生产），呼吸顿感紧张，肺部一下子受呼吸反射大力内震而扩张，“哇”地一声大哭起来，这就是佛洛伊德讲的“焦虑”，在德文里。他特别选用angst 这个宇，angst的拉丁文语源是angustiae，有窄小产道呼吸紧张之意。
　　脱离母体，婴儿意识到自身不能自由使唤“性”的本能，这种感觉，杂阿含经称为“欲令如是，不欲令如是”，这个习性，阿含用了一个“使”字（巴利文是anusaya）维妙维肖地描绘了人对“性本能”（佛洛伊德原文用libido这个字）的支配欲。可是性本能是“无意识”的，它不受意志支配，以为意志能支配控制，只徒然造成自我（ego）与性本能的紧张，这个紧张不但消耗掉个体生命力（因为压抑），也剥夺了个体的享乐能力（因为避开），阿含经称之为与生俱来的执著「我慢系著使”。
　　业力与性本能
　　十二缘起的“行缘识”，“行”相当于佛洛伊德的性本能，“识”因为已经有“行”的成份，所以可另称为“攀缘识”或“有取识”。这个“攀缘识”类似佛洛伊德所说的神经病“病灶”。
　　南传增支部经典把“行”看成“业”的同义宇。“业”有意志或决意之意，先有决意（无意识）才有意识行为，佛陀显然也是这个看法。一般人直觉以为先有意识才有压抑后的潜意识（subconsciousness）， 佛洛伊德反对这种看法，他甚至认为“潜意识”这个字会令人产生很大误解，因为真正的心灵历程是先有“无意识”，因为适应外缘与生理功能分化发展，才产生“意识”。“意识”相当于“心”，“无意识”相当于“心所”。“心所”就是心灵历程，包括五十二种“心所”里的“身见”（Sakkaya-ditthi），“身见”相当于英文的I，注意I，不包括me。
　　佛法讲的修“行”，就是修这个“心所”，就是进德修“业”。修“行”与修“心”不同，前者是处理“无意识”，后者是处理“意识”。“无意识”先于“意识”，性本能先于自我（ego）； 性本能是业力，处理“性本能”不当而引起焦虑烦恼是“业果”。
　　“性本能”原本只是单纯的身心冲动释放与满足，本来可以自行解决（如梦中高潮或自摸），或弹性地以各种兴趣转化，却因为自我设限或压抑，否认兴趣与需要，而变得本能力量过度累积或扭曲。过度要降伏，扭曲又变得黏著，表面上看起来痴情而驯服，实际上却个性僵滞死板，不能通权达变，而那本能力是过度发展的，可能变得太相信意志力量，而误以“意识”为“无意识”，狭隘地限制人性发展而变得教条主义，在修行上则变成专修心意识的定力，而不懂如何观“心”无常，观“法”（心所；无意识）无“我”。
　　业障与神经质
　　“性本能”的特性是不服从现实与必要性的支配，“它”自由运动，收放自如，桥过水无痕。“非性的本能”（又称“自我本能”）的特性是口渴喝水、肚饿就充饥，如实判断外界现实对自我的利害，决定逃避或延缓或适度发泄满足。两种本能各行其是，互相调和适应就相安无事，一旦关系破坏就成为致病因素。佛洛伊德认为，“性本能”一有“执著”，“自我本能”就不能如实知见而产生压抑。神经质源于两种本能的矛盾，并非源于性。
　　“执著”是因为自我机能失调，“自我”以为“心意识”是苦恼或紧张焦虑的原因，为消除紧张焦虑，刻意改变“心意识”以求适应，以为问题全在内部，就逐渐与外在现实脱节，不再会想改变外界以满足“无意识”（心灵历程）的冲动。
　　传统彿教强调转“识”成“智”，无非是肯定“心意识”的真实而否定外在世界的价值，连带也否认“无意识”创造和转化外在世界的价值。所以，转“试”转了一辈子，到最后就变成“我想有什么就有什么”的神通大自在，口袋明明没有钱，他说“数不尽的钱”； 出门明明是徒步，他说是开车；搭波音767飞机从台北到洛杉矶明明要大约14小时，他说“念到”身也到；我们说他有神经病，他和他的跟随者却说我们“业障深重”；他说“只要他在加州，加州就不会地震”，后来加州发生地震，他说“没有地震，只有你们的身心在震”。
　　理论上认为转“识”可以成“智”，还不算神经质，要等到实际上他自认为转成才算。这时候对他来说，三千大千世界皆是幻，只有他证入的心性世界“本来清净，本自不动”，面对一切善恶境界，他已经做到“心念不起而内见自性不动”。面对空气污染、有毒废枓、交通壅阻、噪音四起，他照样清者自清、浊者自浊、闹中取静。
　　面对人权沦丧，他认为人权虚幻不真，他内心世界无边无际无以量度，人权问题丢入识境界，轻如鸿毛。面对贫困或社会暴力问题，他自觉无比富有、平静，贫
　　困、暴力对他而言，只是一点也不真实的名相。二二八事件、林宅血案、郑南榕自焚、许信良入狱，都是因果报应，他的心智已“跳出三界外，不在五行中”，完全做到无动于衷。他非常快乐又非常平静，他的快乐与平静一点也不必与外在世界接触，一点也不依赖对象，他没有看报纸的需要，没有与人交谈的需要，没有做爱的需要；他看报纸、他讲话、他做爱，都是随顺众生的需要，对他来说，一切需要都是幻，他已经没有需要。对这样的境界，他说，“不可以语言思维来表示”，因为“一切语言都是戏论”。这是一个自觉自证知的“涅槃境界”。
　　对他这样一种境界，心理分析认为是一种过度膨胀的自淫，也可以叫做自恋神经质。这样的神经质，对外界现实的基本态度是“是非天天有，不听自然无”，他不想改变外在世界，认为那很麻烦，而且遇到挫折，心理压力可能更大，干脆不再追求外在现实的满足，而转求内心世界的自我满足，从此，与世无争，心理分析称之为“退化”。
　　“有”与“没有”
　　本能要向前发展，生命方才能充分解放与开发。不敢满足“无意识”的本能冲动，又不敢磨练自我判断（适应或改善外界现实）的能力，生命力就会相对萎缩，自我则因畏惧挑战而得不到历练。一个充分开展的生命，对本能冲动的满足无挂无碍，面对紧张，他如实知见，不压抑也不逃避?（紧张太大一时无法负荷，自我可先暂避）。
　　依十二因缘的修证体验，最重要的下手处在“六入缘触”的“触”，“触”就是密切面对现实，发展对他人关爱“施与受”的能力，用眼睛、用耳朵、用鼻子、用唇舌、用双手、看、听、嗅、品尝、拥抱、完全地去体验关爱。认识自己的长处和短处，并充实长处、改善短处，观蔡自己的兴趣是否真能满足自己长的本能冲动，观蔡自己是否不敢爱（接受）、不能爱（布施），真能爱得无畏不悔！
　　施与受（gave and take love）要注意平衡发展。不平衡，容易不甘心。如果认为自己施比受多，一旦对方不适当回报，心里就有气。如果认为受比施多，自己又无以回报，心里就容易负债。施与受是人与人的交流互动，常常因互补虚实有无，而在物质上、精神上、彼此都能互相充实增上。
　　接著「六入缘触”是“触缘受”。“受”要如实知见，喜欢就知见喜欢，不喜欢就知见不喜欢，舒服就知见舒服，不舒服就知见不舒服，不要否认自己的好恶，更不要不清楚自己的好恶，好恶可以改变，不要让太多好恶，障碍了自我改善现状，追求更高品质社会的欲望。
　　好好的享受生命之欲，不要自我设限而自觉受到剥夺，压抑欲望（无意识本能冲动）的满足，将戕害自我发展，连带压缩自己慷慨爱护别人的能力。否认自己的不舒服、不喜欢、又没有魄力改善现状，创造自己的喜欢和舒服，内心世界就难以充实快乐。生命力也难能真正解放。
　　“触缘受、受缘爱（贪妒）”。 这个“爱”宇原巴利文是tanha，有“贪妒”之意，中文译成“爱”字甚为不妥。“贪妒”来自恨别人“有”自己所“没有”，却不太注意自己也“有”别人所“没有”，也不管别人所“有”是不是真的自己也想“有”，他永远不满足，他就是缺乏，只要别人“有”他所“没有”，他就觉得有挫折。
　　贪妒越多，他越要占有，越要操弄自己所“有”以突显别人所“没有”，这个“操弄”就是“爱（贪妒）缘取”的“取”。他只是“要”别人所“有”，却不肯互惠交换自己所有，连带也否认自我的感情需求，他片面要求别人的爱，别人的好，他只是要吸吮，为吸吮而吸吮。他“有”很多，却不承认“没有”时间消受；消受不完的“有”，也不愿给那些“没有”的人。
　　他，什么爱（love）都“没有”，只“有”贪妒。（待续）
　　(1990.3.《新雨月刊》第32期)