空宗和有宗根本的不同处

近年來學佛的人比較多了！在佛學上、願意付出精神研究佛學的佛弟子也多了
不少。空、緣起、中觀……等。也常出現在各種佛教弟子的交談中，但有多少
人知道空、緣起、中觀等，在不同的佛教派別中有何分別？其中最重要的是被
稱為空宗的中觀系、和被稱有宗的唯識及如來藏系，他們之間的思想核心有何
不同？平日個人所接觸的佛教徒中，就有不少人不知其分別何在了！空宗和有
宗根本的不同處有下列八種﹕

一﹑阿賴耶非有
一切有為法都是剎那生滅的。阿賴耶為有為法之一。因此，阿賴耶與業力(同為
有為法)同是剎那生滅。基於前後生滅的理論，若謂前業滅不能感果，賴耶同是
前後生滅的，賴耶滅後亦不能感果。假若賴耶滅後可以感果？業力滅後亦應感
果。業力既可感果，阿賴耶識有何用？因此阿賴耶識的建立是不合理的。唯識
家以﹕「鬼、傍生、人、天。各隨所應」證明唯心無境。中觀家則以同一喻說﹕
「各隨其境的例子，只証明了境界的非實，而並非証明了離境之外實有心。且
實不能證明唯心無境的。而且見境不同，不僅是心法的關係﹕根、境、識，三
者有著不可或缺的關係。所以中觀家認為，不可以此証明『境無心有』。」

二﹑自證分非有
唯識者所說心識，有「相、見、自證、證自證」的四分說。月稱論師徹底否認
證分、因為自證分不能領受自體，如刀不自割，目不能自見，所以心不自緣。
自證分不能得、證自證分更不能得。

三﹑世諦有外境
唯識家主張所有認識的境界，都是心識所變現，從根本上就不承認有獨立存的
客觀外境。中觀家則承認有外境，只是不承認外境有實自性。

四﹑三乘有法無我
有大乘人說﹕二乘聖者只能通達人無我，不能通達法無我。中觀依龍樹及般若
經正見，主張得人無，必得法無我，如不能得法無我，反顯亦未得人無我。這
一論題極為重要，正面表達了中觀的不共之處。

五﹑執實是煩惱障
唯識及其它佛教學派等，皆主張執實是所知障，執我是煩惱障。中觀認為執實
是煩惱障而非所知障。

六﹑滅法是有
滅——是生滅的滅，法滅後是有是無，教派間有不同觀點，主張滅不待因的，
說滅法是沒有的。站在因緣滅的立的，則說滅法是有的。中觀者認為，基於
因緣化的消失，從而有由現在變化成過去，所謂滅是現象的變化﹕法滅不是沒
有，法滅後仍可感果。表面就象一切有部(主張三世)，實則和一切有不同，一
切有的三世是實有，中觀的是如幻有，這點要清楚分別。

七﹑過未非有為非無為
過(過去)、未(未來)是生滅法，自然不是無為法。但過去已經過去了，自然無
生滅可言，未來既尚在未來，亦無生滅可言，生滅相了不可得。故不能說為有
為(為必需有生滅相的。)

八﹑應成非自立
唯識認為不論自立(建立自宗)，不論破他，都要運用因明的三支比量，始能立
自破他。月稱認為三支比量，是一種形式邏輯，不能以此建立空義。但他人用
因明來建立自身的理論時，我們也不妨隨量破(以子矛攻子之盾)，使他的理論
不能成立，最後顥現出自己的中道正義來。

上列八點為中觀不共外人之處，前四點尤其重要，有心學習中觀者，必需清楚
瞭解、明白和接受。若未能接受這八個標準的所謂中觀學者，只能稱之為「偽
中觀家」。