敬悼慈舟老法师

敬悼慈舟老法师

续明

三年来，掩关于灵隐、福严二寺，读经自省，于一月二十八日期满出关。念出家学法以来，亲炙知识，面承法乳，而现居台湾者，唯印顺导师与道源法师二公而已。故出关后，前往基隆海会寺礼谒道公法师。甫坐定，道公即以慈舟老法师于古历丁酉岁十一月十七日在北平安养精舍示寂之消息相告。恶耗初闻，不胜惊惧！继而思惟「世皆无常」「生者必灭」，而慈老以八十高龄，处生灵涂炭之域，魔强法弱，感伤必多，而适于弥陀诞日，入般涅槃，心中复不禁为之欣庆。因慈老生平，虽以持律闻名，然「行在净土」「愿生西方」，尤为拳拳服膺六时精修而无时或忘之志。今适于此日示寂，足见其功行不虚，所愿圆成。故立即转悲为喜。道公因谈及纪念追思办法，嘱就所知撰文用彰盛德以示哀思。

回忆予闻戒于慈老，与闻教于道源法师，略相同时。在民国二十五年至二十八年间，慈老于北平东城净莲寺创立法界学院，道源法师辅佐之。时予就读于西四广济寺弘慈佛学院，院中初礼请慈老讲四分戒本及戒相表，继请道源法师讲五教仪、起信论等，因两寺相隔十余里，每周到院授课二至三次，每次一小时，故虽于数年间，亲承法益，然未能依止共住，面奉棒喝，加之彼时年幼，昏噩无知，故于慈老生平之盛德慧业，所知甚少。虽然，至今睽违近二十年，每于阅读律部或与同道研讨有关戒学中事，脑际即泛起慈老之音容道貌。予多年来，虽未专攻戒法，而于出家本位之生活，尚大体保持清净，未曾沦没，不能不说是慈公老人之赐。近年于掩关期中，泛览三藏，备觉如来戒法，不但关系四众弟子之升坠，佛法之住世与否，亦端视戒法有无奉行而定，故于诸律典，曾三致其意，而略能确定个人行己化他之目的。凡此，均系于早年亲近慈老所得之一点影响，所谓「一历耳根，永为道种」由此观之，人于青年期中，择师学法，属实重要。寄语诸为师作弟者，于诸青年学子，应特别注意佛教基本律仪之学习。慈老数十年来，以戒学自行教他，力竭声嘶，不遗余力，惜时值法末，律学扫地，僧风萎顿，积重难返，致不能蔚成风气，克振如来之家声，殊堪叹惜！然默察佛教之衰败与混乱，无不导源于律制之废坠，故今后欲谈佛教之振衰起弊，舍严净毗尼，端庄僧品，必更无坦途可寻！此虽为佛教知识所共言喻，然求其身体力行，数十年精勤匪懈，以身作则，不骛世誉，自予学法参方以来，尚仅见慈老一人！予于慈老之嘉言善行，所知很少，自有诸先进法师广为介绍，仅就个人印象中所忆及者，略举二端，公之同道，俾知所取法。

一、真为生死，发菩提心：学佛以解脱生死为目的，凡学佛人无不知之、言之，然求其真切踏实，出之于自心灼见者，恐千万人中难得一二。只有将此一念心，认识得更清楚，才能晓得学佛是怎么回事，也才知道出家是为甚么，而学佛向道行道之心，也必因此而油然升进。倘将此一念心常挂在心头，则荏苒光阴，姑息自已，贪慕虚名荣利之念，必自然销殒。代之而起者，则必是：精诚苦到，寸阴是竞，唯道是务。古德云：「大事未明，如丧考妣」！即为真切踏实认识「生死事大」之明证。吾辈僧俗，向道之心不坚，行道之心不切，皆因未能正见生死之可厌，将大事看成无事，甚至看成可乐着事，由此而弁髦戒行，旷废觉业，佛教真实行人之不易见，即系未将此一念心真实提起。慈老生平讲教，宏律，持戒，念佛，日无虚度。每讲经律至生死病根处，常悲怆惨恻，声泪俱下，其真诚恳切，闻者莫不为之动容。记得慈老于弘院讲毕四分戒本后，一时同学效行之风甚盛，如钱物说净，非时不食等，均群起力行。慈老亦深为感动，虽身年衰迈，亦不辞隆冬酷暑，按时莅院讲授。每逢慈老莅院之际，同学无不肃穆端庄，恭谨逾恒，其戒德威严，感人如此！慈老生平志行，尝摄为四句，即：宏华严教，持比丘戒，行净土行，修法界观（大意如是，原句已不复记忆）。然据曾依止慈老而住之同学说：老人虽宏华严教，修法界观，然日夜六时，均专注律净，以冀了脱生死大事，即经律注疏，亦不暇细览；而自律尚严，不苟言笑。凡共住之学僧、言行举止，少有粗忽，必严厉呵斥，经常告诫学人，勿爱好外典，世谛文字，其语恳切至诚，学者虽别有苦衷，亦无不为之感动。即一般护法檀越，入寺有不合佛法处，亦厉声正色，加以校正，不少宽假。「真为生死发菩提心」，慈老真可以当之了。

二、如实说法，不趋时尚：今去圣时遥，淳风久替，僧俗信解，日趋虚糜！只求快口悦耳，不顾佛法之真伪是非。甘言蜜语，不知迷误几多大根众生！每观古德说法度人，皆率由纯真，单刀直入，斩钉截铁，是者是之，非者非之，决不阿附世尚，曲顺人情。而真心流露处。每能惊天地，泣鬼神，凡亲承面领者，皆能当下得益。慈老之说法度人，颇得此古风。每讲经戒至与时尚相迕之处，莫不抚然叹曰：「十日卖不掉一担真，一日能卖掉十担假」。其意若曰：讲真实佛法，不免忠言逆耳，无人欢喜信受。若虚饰文词，谈玄说妙，反竞共赞善，坐无虚席。譬如假货畅行而真货滞销。世人之缺乏慧目，一至于此，殊堪浩叹！故此语是真能道破近代学佛之病根者。而慈老生平自行化他，皆率由直道而行，决不阿时取宠。尝谓：宁可十日卖不掉一担真，决不愿一日卖掉十担假。记得慈老初抵北平（民国二十五年冬），适值法源寺传戒，戒和尚现明老和尚以下，均仰慕慈老持律之名，坚请于戒期会中讲戒。本来，中国戒法，自南宋以来，即已失传，嗣后迭经编订，勉维戒法授受于不坠，于保存出家制度，住持像教，功不可没。然若云如法清净，受戒得戒，按之律制，则大有可商量处。慈老既持戒讲律，逢此等场合，亦殊有难以讲授之苦。若曲顺人情，则必违悖经戒；求符合经戒，则必违逆人情，二者不可得兼，得失取舍，全视当人之自择。慈老则选择后者，宁可违逆人情而辍讲，决不出一语而有悖经律。当时戒场中大小戒师闻慈老讲戒，莫不啼笑皆非，咸以传戒法会，经慈老一讲，不啻成为反传戒法会，则今所传者何事？所受者又为何事？因多有主张停讲者。戒和尚现明老和尚独敬重之，不为众言所动，每日依旧按时迎请讲授，乃至于圆满。并于戒会事毕，敦请慈老赴弘慈佛学院讲律。有慈老之卖真而不卖假，复得现老知自卖假而不拒真，在末法中，皆为难能之事。由此一端，可以想见慈老生平之风格与作略。当此教风萎糜不振之际，此等刚正不阿气度，殊堪时贤取法。

慈老生平树教化人之事迹甚多，唯生平崇尚力行，不务文字之虚饰，故其盛德慧业，除少数曾依止亲近者，得略知梗概，外人知者不多。今此所言，仅就予耳闻目击而能明记者，略述如上，其他懿言嘉行，不可胜数，因非予所知，则不复一一，尚希读者读他篇以实之。