阿含学与阿含道

阿含学与阿含道
　　／杨郁文 讲述 赵孟隆 整理
　　张慈田：各位同修，大家午安！今天我们很荣幸请到杨郁文教授来到我们这个道场。杨教授的专业是妇产科医生，此外，他在中华佛学研究所、法光佛研所、圆光佛研所担任阿含学的教学，还有参与翻译南传大藏经。今天杨教授本来在圆光佛研所那边有课，因为来主持这个座谈会，所以那边暂停一次，我们非常感谢杨教授特别拨空来，今天我们座谈会可以比较不那么学术性，比较通俗地来展现原始佛教的风貌，杨教授特别为我们准备一个纲要，等一下请杨教授为大家简单讲解之后，大家有问题的地方，再向杨教授请益，现在大家以掌声来欢迎杨教授。(掌声)
　　杨郁文：张会长、法师、《新雨》的会员们，还有各位居士，今天很高兴来这个地方跟大家见面，一方面很抱歉，两个礼拜前不能参加你们中心的开幕典礼，因为课程的关系，非常抱歉，所以今天来这里聚会，祝贺我们的中心能弘扬佛法，特别是原始佛法。
　　平常我不擅长于做大场面的演说，因为有所顾忌，因为佛法是契理，但是更须要契机，也就是说听讲的人跟讲话的人要相契合，这就要求说话的人刚好要给听话的人有受用，我常常提到佛陀说法的原则，佛所说的事情，不管是过去、现在、未来，都是合乎事实的，这是第一个原则。第二个原则就是事实的东西，但是对方不喜欢听的话，佛也不说，是事实又是对方喜欢听又能听，而听了对他有利益的事情，佛陀才说法。从这里我们可以看出来，佛陀凡有所说，一切是使听话的人得到最大的利益。那么在大场面的话，虽然大家都有善根，可是根性还是都有差别，所以很难用一种话使大家都得到满意。虽然后来的佛法有说，佛陀以一音演说法，而众生各随其类而得解，这是一种理想，而我认为并不是合乎实际的。因为这个关系，所以我认为是一个小场面的座谈，我比较有信心，因为问话的人，他已经喜欢这些话了，至少我可以对准这方向来跟大家沟通。
　　差不多十年来，我一直在推动原始佛法给大家认识。“原始佛法”所谓的“原”就是根原的原，“始”就是开始的始，这和我们说“原始社会”、“原始民族”这样的原始未开化并不一样，我们要特别认识，有一些人就不用“原始佛法”或“原始佛教”，而说“初期的佛法”，也就是“佛法”。佛陀开始谈法以后，佛法就在世界上流传，而随著时地的演变，时空的演变，那么就有初期的佛法，或者早期的佛法，它是根本的佛法，以及后来发展的佛法，有部派佛法、大乘佛法、密乘佛法，不管那一类的佛法，它的根本都是在阿含这边，我们并不是说古的就是好，古的东西若是好的话，当然我们要保留，所以我们现在要复兴原始的佛法，就是要将原始的佛法应用到现代以及创新，所创新的，实际上只是方便的部份，因为佛法都有两个层次，一种是实法，一种是权法，所谓的“实法”就是跟人性有关系的，在这个立场来看，这些地方，佛陀所说的都是实法，不允许时地有所任何的改变，但是也有权法，这权法就是方便法，跟民族风俗习惯有关的说法，这些部份只能适应当时的人的生活模式，而我们现在就不能一味地按照原始佛法的权法一成不变的来接受它。佛陀说法有一贯的原则，我们要掌握这种原则，而应用到我们的生活，这是我们要有所了解的。
　　原始佛法在北传的就是阿含经所表现的佛法，南传的话就是Nikaya，这Nikaya实际上以前也是Agama，也是阿含，只是南传到某一个时候，用Nikaya，称作“集”或是“部”
　　结集成“部”，那么它们所说的都是一样的：“圣人传来的法”。是谁传来的？就是世尊佛陀传来的佛法，当然不只是佛陀的话，佛陀的第一代徒弟也有一些法说出来，经过佛陀的认可，也成为佛法，或是其他的众生，就是天神、夜叉，甚至于梵天跟佛陀的对谈，但是这一部分并不很多，所谓“八众诵”的部份，而“八众诵”并不是阿含的重要部分，阿含的重要部分在修多罗，也就是契经的部份，而我们今天所要谈的，也是以修多罗为重心来叙述。
　　我们身为中国人有一个不幸，就是佛法传来，已经是佛陀般涅槃后四百年以后的事情，在这段时间实际上也是大乘佛教在流行，而有大小乘的诤论，那么我们中国接触到佛法，就有大小乘的佛法，而我们古代祖师因为资讯的缺乏，而被价值判断误导了，把阿含——佛陀金口所说，比较早期集结下来的这些经典，把它说成是“小乘经典”，但是佛法没有大小的分别，这个我常常用比喻，假使我骑一部自行车，我看到路旁一位老人走路不方便，我下车来，请他坐在车上，我推著他走，那么虽然车子是很小，不过，还可以载人；同样地，我可以买一部五十人座的宾士最高级的观光游览车而招摇过市，不管路旁有多少行动不方便的人。所以说这个大小并不是在车子的大小，而是在内心，就是开车子的人内心的问题，印老也说到这样的话：大小并不是从佛法来分别，是应用佛法而应用者的内心的心态，是大或是小。自私自利当然就是“小”，可是他自利又能利他的话，那就是“大”。那么阿含，我们只能说它是佛法，不能说是小乘的佛法，这样的话就有谤法的嫌疑，至于大小乘的经典或者大小乘的诤论，我们今天就不谈了，这是题外话。
　　今天所要谈的是以大家手上拿到的这张表来叙述。实际上我要说的是“阿含学”与“阿含道”，“阿含”把它当做学问来说，可以成为一个专门的学派，就是“阿含学”，不过我们现在身为佛教徒，不要成为学术界的俘虏，什么学派，那没有用的。我所说的“阿含学”，“阿含”——圣人教导的内容，我们怎么样来学习？你们可以看第一个表的下面第二行，学习增上善学、增上信学、增上戒学、增上心学(或增上意学)、增上慧学、正解脱学、无学，这等于是它有层次之分来学习阿含，另外我要介绍的是“阿含道”，也就是佛陀所走的道，佛陀所说的道，佛陀要学生们行走的道，那就是阿含道。而阿含道有它井然有序的次第，由浅入深。一步一步地顺著佛陀走过的这些足迹，也就是所谓的“道迹”来走，那么道迹有先后、连续、阶段，阿含道假使分为整个次第的话，我们先要修增上善学，那么就先要三善根具足，第一步我们要有生得慧，就是与生俱来就有的理智能力，有些说是上帝赋予的，有些说是天赋的，实际上都不是，是我们前生、历生跟佛法接近，这样闻、思、修、证，累积的精神影响力，这种生得慧有的话，它一定能分别善恶，分别好人坏人，正当的事情不正当的事情，对我们来说，我们要先了解，“善”的定义，站在阿含的立场，就是导向涅槃，导致涅槃为究竟的善，它本来说人天、涅槃都是善趣，也就是身为人或天，或者是成为解脱者，都是善趣，因为这是可欲、可爱、可乐，而“善”是大家认为好的，想要追求的，有些人认为维持人身就好了，有些人认为到天堂才好，不过，以阿含的立场来说，究竟的善是涅槃。“涅槃”在阿含有特别的定义，所谓的涅槃就是贪欲、嗔恚、愚痴永尽，也就是三毒永尽。我们人性可以分为智、情、意三个大的成分。就是理智的部分、情感的部分、意志的部分，那么智情意若有坏的影响力，那是可以归类在贪嗔痴，是人性的丑陋面，人性坏的性质，我们把它完全清除干净，就是涅槃。我们有能力分别善恶人、善恶法之后，我们就要透过我们与生俱有的这种智慧，来分别善还是恶，事情是好的或是壤的，能分别善恶，那他就是有善根了，而这只有善根的三分之一而已，这只是理智的部份。
　　再来，所谓的“惭愧”，阿含又有特别的定义，“惭”是“耻于己阙”，缺什么？缺善啊！好的事情我该做而没有做，我们要惭愧。“愧”的话，是“羞为恶行”，坏的事情不能做，坏的心态不该有而我有了，我也要愧，有这样的惭愧的操作，实际上是情感的问题。所以有理智能分别善恶的人，进一步能分别我们的善恶的心态及行为，对于该有的好事情会去做，不该有的事情，我们要改过，避免它，那么，这样已经够了吗？若你没有意志力，那也没有用，我能分辨善恶，我也有惭愧心，但是坏的事照做，好的事情，照样不动它，这样你的善根还是不具足的。你不能改过迁善，这就缺乏意志力的发动，那就是所谓的“正勤”或者是“不放逸”，好的心我们要开发出来，好的行为我们要扩大延续它，相反地，坏的心已经有了，马上改掉，已发动的坏心，那就要靠不放逸，四正勤去改。不一定是佛教徒，其他的只要有良心、良知的人，我都认为他有善根，而以人性来看，人性的三个成份智、情、意，都有具备的善根。
　　那么现在我们就可以站在阿含的立场来看，我们自己心里先反省一下，我有没有三善根呢？有，当然要庆幸自己，没有，就要看这三个善根是那一个有，那一个没有，而一定要三足鼎立一样的，要均衡地、平衡地发展，而智、情、意实际上是互动的，你的理智能带动情感，情感能带动意志，意志能提升你的理智，而这样的互动之下，善根便愈发茁壮，那么现在只要这样就够了吗？不够！这只是要学佛道的人，他根本上要具足这种能力，我们要进一步的培养信根，也就是说在寻找宗教来帮忙自己成长，那么我们又要看他有没有正见，有正见的人会寻找比较好的、比较稳当的宗教来亲近，那么增上信学，可以以四顶流文来说，所谓的“预流”，“预”就是参与，“流”就是指圣人之流、圣人的行列，也就是说，我们怎么样准备成为圣人的一份子。那要有四个条件，而这四个条件还是有次第的，你要先亲近善士，什么人才是善士呢？佛陀才是究竟的善士，阿罗汉、辟支佛才是究竟的善士，或者向著解脱道走的修行人都可以说是善士，都值得我们亲近他，那么亲近善士这是第一步，我们亲近他，不是要依靠他，亲近善士的目的是要听闻正法，所以这个地方，我们要注意的是，我们不是要依人，我们是要依法不依人，但不是轻视人，我们亲近善士是要听闻正法，“正”跟“善”是同义词，善法、正法都是一样的，那么这样就好了吗？我今天到某某地方，听到许多人说了许多好话，我听了，就够了吗？还不够，我们要“内正思惟”，所谓“内”就是个人自己，“正思惟”就是合乎理性，合乎缘起的思考，内正思惟所谓“思惟”我们要了解要思惟法、义、法次法，因为佛陀说法，他不是法说就是义说，再来就是法次法说，所以我们思惟还是顺著这样的内容来进行。这些话是不是实相，那就是法，这些话的内容是什么？这些内容的功用是什么？那是义说，还有对于事物演变的过程，对于修道的次第，那就是法次法，一值法接著一值法这种次第的了解，那么要透过内正思惟，那么就是如理作意，另外一种话就是如理作意，合乎理性的心理来操作来思惟法。实际上思惟是要依法、依义、依法次法，而不能依语，就像给医生看病，医生开药给你，也指导你怎么样来料理你现在身体的毛病，你听了、记得了，你得了法是按照吃药的方法，治病的方法来进行，肯定这是筑及这个药是有作用的，能治病的，及服用的方法，甚至于治病能得到药到病除。我们修行主要是依义不依语，那么内正思惟，有思考之后，还要法次法向，或者说向法次法，也就是说凭思考之外，还要配合我们以前的经验，以前没有经验过的，我们就要实验，实际在生活中来体验，那就是法次法，佛法就是透过这四个层次来实践。
　　我们刚才说，佛陀说法也有权法，那是不了义，也有实法，是了义的，而怯次法，真正的应用到生活中来解决贪嗔痴的方法，那都要靠真实的方法实法，所以在于真正修道那一定要做了义，用最正确、最实在的方法来进行。
　　了义相当于真正的药，不了义相当于药外面的胶囊或者糖衣，我们给小孩子吃有糖衣的药，目的是要让他吃到药，而糖衣使他容易接受，所以在其一种程度，不了义也不能轻视。现在这个了义有两种说法，一个是义理，一个是义利，合乎真理又合乎实用，那是最好。
　　我们经过这个四预流支，终于可以经过听佛法，阿含法，对于我们应该掌握到的阿含法我们都听到了，我们都思考了，我们透过过去的经验，或现在的生活的体验，终于证实这真是“活法”，因为谐音的关系，我都把佛法叫做活法，你若不能应用到生活来帮你解除贪嗔痴的话，任何的法，都是名字而已，都不是实际的，实际的佛法是活的方法，我们学佛，也是学生活，是透过凡夫有情的生活，而能超越成为圣人的生活，所以我们一定要注意，我们要活学活用，否则的话等于糟蹋了佛法一样，等于说你到药房或医院，拿药而不吃一样，那么现在透过四预流支，我们可以肯定佛陀是觉者，佛陀所说的法是真正的实法，而权法也是有用的法，还有许多大众因为透过法而认识佛，或是透过佛而认识法，然后按照佛陀所说的法，依法奉行，有佛、法、僧伽，僧伽应当是广义的，是四众，出家、在家二众都是僧伽，也就是真正依法奉行的群众，那就是僧伽，我们非常了解它，甚至我们已经是其中的一份子。而法的另外一部份为“戒”，那是特别提到生活来说的，佛陀有制订了许多生活的规则，我们说制订，还是不太好，可以说佛陀施设了我们要了解，这个戒是 sila ，它的原文有silana 的意义，是 repeat practice，一再重覆一种道德的行为，好的行为，一而再，一而再地在生活上来使用，这样的话，可以变成习惯，由习惯变成我们的个性，由个性影响到将来，变成我们的天性，戒就是这样。现在透过四顶流文所成就的，那是不坏信，或者不坏净，所谓“净”就是信，信什么？信佛、信法、信僧、信戒。许多人也在信宗教，他们是以感情作祟，情感丰富的人很容易，因为宗教音乐非常美妙，他就投入那一种宗教，有一些人因为宗教美术材料非常丰富，他就进到那个宗教去了，这是感情，也是好的，不过很容易进入迷信的状态，我们刚才说善根是智情意要平衡地发展，而信也一样，要智情意平衡地成长，信我们要信忍，这个“忍”等于认，我们认识了真理实相，认识了佛法，认识了佛陀，认识了僧团的生活的好处，认识了佛陀所施设的生活规则并在生活中实践，那就是信忍，信忍是，理智的部份，我们接触到佛法，接触到佛陀，接触到僧团，接触到这样好的道德行为规则，我们可以信乐，是感情的问题，非常愉快，法喜充满，听到对我们真正有用的法，自然而然会内心充满了非常的喜悦，再来是信求，这是意志的部份，透过理智来认识佛教，这种求是见贤思齐，有佛陀、有许多辟支佛陀、许多阿罗汉，还有四果位的人，我们由短期、中期、长期设定目标，而一一来达成，这是信求，同样地，我们透过四预流支所成就的不坏信，实际上就是信解脱，所谓信解脱者，那就是须陀洹果位的人，因为他成就人格非常圆满的信，在这样的信具备之下，就有解脱的能力。
　　我们看下面，须陀洹道智也就是三结断，有这样的能力，对佛法来说，他苦集灭道能现观，那么他不会戒禁取见，就是不能成就解脱的方法他不会采来应用尝试，他对于苦集灭道没有任何的怀疑，而对于身见来说，他已经成就了断除二十种身见，也就是二十种我、我所见，他也是信根具足的人，对于佛法僧戒的信心不被破坏，就是天魔下凡、威胁利诱，也不改变他的信心，这是非常难得的。许多人接触佛法好多年，也是非常有心得的样子，不过竟然到后来又改变信仰，我们不是因为这样站在佛教本位立场来批判他，我们只能说他是一个不是有不坏信的人，这个信pasada，在巴利文里面有净的意义，这像是一盆污水，透过明矾搅拌，让它澄净下来之后，有清净、安稳、明照的效果，信也是这样，它有理智能透视，有感情非常愉悦，有意志非常坚定，而我们对于佛法僧戒所成就的信心要不坏，所成就的信心要净，那么这样真正成就四不坏净的人，他是见道的人，他是人“学”的人，真正成为学者，所谓学者就是有果位的圣人，不过他还要学习，因为还有许多烦恼没有去除掉，还要一步一步地来修行，透过四不坏净的成就，我们才能真正的有正见。
　　我们看中栏的表，中间的表“有漏十善业道”。世、俗八支圣道，所谓世俗就是世间凡夫俗子，所谓的“世间”都是有漏的，也就是内心还是肮脏状态的，他们对四圣谛还未无间等，嘴巴在说八正道，实际上是世俗的八正道，真正的出世间八正道，那应当要透过四预流支所产生的正见，而现在的正见，正见佛、法、僧、戒，不但是有正见也有正志。我要成佛，我要了解所有的法，我要参与僧团的六和合生活，我要按照佛陀所施设的生活模式来生活下去。所以才有正语、正业、正命，这一些都是戒的部份，正见是佛法僧戒，有正见，也有正志，也有正行、正语、正业、正命，这样的话，是真正地在执行合乎佛陀所制订生活模式来学习，那就是增上戒学，所谓的“增上”，就是真正能消除烦恼能力的叫做增上，能导到涅槃的叫增上，所谓“学”，我们又要透过阿含来了解“学”的定义，阿含里面给学做一个定义，就是能“厌、离欲、灭尽”，学厌、离欲、灭尽，我们听厌、离欲、灭尽法，我们思考厌、离欲、灭尽法，我们向厌、离欲、灭尽来修行，都是学。
　　在学佛的过程，对贪嗔痴若没有任何的去除，那是形式上的学，真正的学，是一再地用成定慧来去除贪嗔痴。所谓“无漏学”的无漏，才是增上，无漏才是我们要学的，戒定慧就是属于无漏学，而戒定是相当于正见到正定，那么真正的定在阿含里面有五十种以上的方法来修心，所以说成增上小学，而心最难定的是意，因此又说是增上意学，那么是透过止观，集中精神思考这些操作，那么在互补或是互动之下：我们可以开发出我们的精神力量，这些精神的力量，在散乱心的状态，就是平常的心态下，没有这样的能力，可是按部就班地用最正确的方法，南传的话有四十业处，四十种心作业的手段来修止观，透过这样，出世间的人正道开发出来的，而正念、正定，实际上，我们看下面，三十七菩提分法，也就是念觉支到舍觉支这个范围，所谓觉，就是菩提，或者七菩提分，或者七觉支，由七种成份构成菩提，念觉支就是四念处为首，也就是以四念处来带领之下，透过七觉支才能得到明解脱，能三明，能得到宿命明、死生智证明、漏尽明，才能成就八解脱或者是俱解脱，那么结果我们看表最下面的右边，得到智慧，开始是须陀洹道智，能三结断，得到须陀洹果智，进一步，贪嗔痴比较淡薄了，它是斯陀含果智，那么阿那含道智，是欲男的所有贪以及嗔恚都没有了，得到阿那含果，所以它超出欲界，所谓超越欲界，不是离开欲界，我们现在处于欲界，成就阿那含果的人不是马上腾空而去，到色升天去了，他是在和我们同样生活在一起，不过，从此之后，不会受到欲界的那些污染、染著，不会受那些绳索绑住他、捆住他，他是解脱自在，所以在欲界活动不受任何的束缚，那是五下分结断。五上分结断的话，不只是欲早的贪爱，连色界的爱、无色的爱都没有了，还有真正不掉举，没有任何的无明，导引生死的我慢、我慢随眠也都没有了，这就是五上分结断。色界就物质界，物质界任何的东西对他都没有捆住的能力，无色界是任何精神界的思想，特别是错误的思想，都不能捆绑他，而在平常的心态，他也不掉举。我们要不掉举，唯有入定，在定中没有作用，一出定后就会有掉举，而五上分结断的人，在平常状态他的心不会晃动，非常的稳定，也因为这样，他可以保持没有任何的无明，也没有任何的爱，以十二支缘起来说，无明尽爱尽，也没有任何的我慢。所谓的“我慢”，不是我们所说的骄傲，这样是浅显的我慢，有时候我们自己反省一下就晓得，洋洋得意，是我慢，我看出它在骄傲，它有慢，当然这一些都是由我、我所见浮现出来的，而现在所说的我慢随眠，就是随眠，像你困了，你不晓得你有在翻身，而这个“随”就是一直跟著你不离开的，北传翻译成“使”，像刑事警察随时跟随著要抓的人不放，这就是使。因为是随眠，所以是在潜意识下活动，你警觉不到，你看不到，想不到，反省不到，你对他没有任何的破坏能力，但是透过我们出世间的八正道，透过七觉分，按部就班的，到最后最高的目的，就是要把我慢随眠去除掉，所谓的我慢，就是舍阴取阴的根本动力，我们这一生死了，五阴舍去掉了，马上要攀缘另外一个阴，那就是我慢随眠推动的，也就是无明的意志，也可以说是根本无明的意志，也可以说是根本无明，这唯有阿罗汉才能成就。阿那含果位的人，已经超越欲界了，到了阿罗汉，超越色界、无色界了，所以叫做超越三界，超越三界的人是到什么地方？入灭界。所谓“灭”是灭贪嗔痴，不是灭身心，佛陀在菩提树下成佛的那一刹那，也就是入灭界，他没有消失啊！也不是不动啊！也不是灰身泯智啊！他开始想：我要把我所得到的解脱法向谁开始来传扬？就寻找能接受他道理的人，赶快要传达成佛的法。现在整个阿含，我们可以说，就是透过八正道，那八正道是在四圣谛里面，那么现在就是无漏的八正道，透过把握现观苦集灭道而进入出世间的八正道，所谓的出世间八正道就是三十七菩提分法，那么透过这一些种种的方法，我们可以培养五根 信、进、念、定、慧五根，五根茁壮有力量，就有信力、进力、念力、定力、意力，有力量就能执行断除贪嗔痴的烦恼，用最好的生活模式来生活，而这种生活，是包括什么呢？包括日常生活与宗教的生活。有些人他说修道，他只存于宗教生活面而已，我们要目标著重在日常生活来，而阿含就是这样，它不空谈理想，空谈理想是幻想，阿含也有理想，这是合乎缘起理性之下的理想，那是什么？涅槃。可以得到吗？可以成就吗？可以。
　　佛陀在鹿野苑度化五比丘，在差不多一个礼拜内，五比丘都成阿罗汉以后，佛陀说：你们要一个一个去传法，不能结伴同行。就是要把教化的功能扩大，那么五位学生马上遵照命令，开始就弘法出来了。所以说，从佛陀一成佛，马上想传法，佛陀度化五比丘，马上告诫他们要传法出去，原始佛法的时代的这些圣人，他们就是这样子，一方面接受佛陀的教导，一方面按照佛陀所说的法来应用到生活来，应用到宗教的提升，那么结果因为佛陀的感召，或者是离开佛陀时间比较近，成就的人也比较多，而时间愈久，正法愈被忽视了，到现在，幸好在最近的一、两百年来，在北传的国度特别是日本，阿含法才渐渐被重视起来，而南传两千多年来一直还是在奉行阿含法。在台湾是从印老开始才使大家逐渐注意到阿含法，而我亲身接触阿含法，我也接触到大乘法门，当然它也给我相当大的法喜，可是给我受用的，就是在阿含法，而这些都是可以立即应用在生活面的法，也就是佛法 真正的佛法。
　　今天实际上本来是不准备说，因为会长说，还是解说一下好了，有问题再来发问，那么简单说到此为止，假使有什么问题，我们可以互相的来切磋一下。（1991.5.5.讲于《新雨》台北道场，完稿未经杨教授过目。）
　　(1991.5.《新雨月刊》第45期)