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准提法介绍三

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:不详
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一、前言
有說準提法是下三部的修法(非無上瑜伽部的成佛*** ),沒有辦法達到即生修證成佛,故藏密多以無上瑜伽部的本尊為修持主尊,很少人修此准提法。並認為準提法只有世間(息增懷誅)成就,此種說法是明顯無視於佛的聖言量之謗法言論,因為金剛上師及經文都明示修準提法能得世、出世間成就。
準提法的性質可以讓無量眾生得證佛道,故云此法能出生諸佛,七俱胝那麼多的佛依靠這一個『母法』、『根本法』而成佛的,名為七俱胝佛母準提法、咒。
本文將要舉下列眾多證明來駁斥修準提法不能究竟成就之謬論。

二、經典證明
(1)佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經(地婆訶羅&S231;譯):
『若是在家菩薩。修持戒行堅固不退。速得成就無上菩提。』
(2)佛說七俱胝佛母准提陀羅尼經(金剛智&S231;譯)
『若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。受持讀誦此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫來五無間等一切諸罪。悉滅無餘。所在生處。皆得值遇諸佛菩薩。所有資具隨意充足。無量百生常得出家。若是在家菩薩。修持戒行堅固不退。速得成就無上菩提。』
(3)七俱胝佛母所說准提陀羅尼經(不空 譯):
『應知罪滅。即成先行。然後依法畫本像。或三時或四時或六時。依法供養求世間出世間悉地。乃至無上菩提皆悉獲得。』
『若出家菩薩具諸禁戒。三時念誦依教修行。現生所求出世間悉地定慧現前。證地波羅蜜。圓滿疾證無上正等菩提。』
(4)佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經(龍樹菩薩於持明藏略出&S231;法賢 譯):
『此尊那大明。乃是一切如來及諸菩薩同所宣說。能與眾生作大利益。乃至獲得無上正等正覺。』
(5)《佛說瑜伽大教王經》(法賢 譯):
『如是尊那菩薩具大神通力。諸天魔等見之驚怖。 悉智皆向前 合掌頂禮。如是阿闍梨若常觀想持此真言。 彼人不久證大菩提。若入此三摩地。 剎那之間能除一切罪。何況別成就法。 此名無邊勝大智尊那大力金剛最勝三摩地。
七俱胝如來三身(七十七億尊佛)。 讚說此准提菩薩真言成九字。 亦成九分法成九大菩薩。身如秋月色眾寶裝嚴。諸相圓滿能度一切賢聖。』
(6)七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法(善無畏 譯):
『佛言若人一心靜思。誦滿二十萬遍四十六十萬遍。世出世法無不稱遂』
『佛言此咒印能滅十惡五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清潔速得菩提。』
『佛言若人六親不和。不相愛念。依法誦咒所向和合。聞名見身皆生歡喜。凡所求無不遂心。況能結齊具戒。一心清淨依法誦持。不轉此身即證菩提有大功力』
(7)七俱胝准提陀羅尼念誦儀軌(不空奉詔譯):
『由想布真言結印加持故。行者身即成准泥佛母身。滅除一切業障。積集無量福德吉祥。其身成金剛不壞體。若能常專注觀行。一切悉地皆得見前。速證無上正等菩提。』
(8)蘇悉地羯羅經卷中(此卷首元落卻三品)分別成就品第十六:
『若復有人。久至持誦。下品真言。縱自無力。於本尊邊轉求。上品自成。若於上品真言之中。心懷猶豫。念持供養。復不精誠。雖於上品真言。由彼誦念心輕。致招下品成就。故知持誦皆由心意。且如諸天之中。亦有貧者。諸鬼部內。亦有富強。此彼知然。真言亦爾。一一真言。皆具三悉地。謂上中下。誠心念誦。皆獲悉地』
由以上經文之聖言量可知,修準提法之最高成就:「現生所求出世間悉地定慧現前。證地波羅蜜。圓滿疾證無上正等菩提。(不空 譯)」、「不轉此身即證菩提有大功力」
「無上正等正覺」是「阿耨多羅三藐三菩提」的新譯,意思是「宇宙間至高無上真正平等普遍的覺悟」,亦即「究竟圓滿的佛果」(佛學常見詞彙&S231;陳義孝居士編著)

三、論典證明
(1)顯密圓通成佛心要集卷上:
『若作「出世間法」者(為欲速滿福德智慧二種資糧。及頓圓十波羅蜜超越三無數劫。今世祈剋聖界現前):
行者在於山間深谷。殊勝巖窟清淨伽藍。運大悲心常樂利樂無邊有情。同准提王菩薩仗託無盡諸佛菩薩大悲願力助護。
…(中略)…
依前次第軌儀持誦至准提真言。從頭無記無數專精念誦。勤策身心不令懈怠。欲近成就時必有種種障起。應作降伏息災等法。隨行者根性差別。於其中間必獲三昧現前。即於定中見無數佛會聞妙法音。證得十地菩薩之位(此一種法。唯求出世間。若欲於此法中求成就者。須得預前持誦准提真言。五百萬遍或七百萬遍。或千萬遍而為先行。方作此法定有靈驗)。』
(2)《密教綱要:三密具不具》:
「就於真言行者之大途而說,雖當以身口意三密具行而成佛,然根基萬差,或行二密、行一密而成佛者,亦不可謂無;以印契真言亦有斷惑證理之力用也。」
「若為非三密具脩不能成佛,則萬機普益之金剛乘,有漏一密二密之機之失矣。」
「設且無一法智慧及餘二行,唯以信為門,觀一字形成佛、觀一印形三昧耶行成佛、觀一尊形象之一相而成佛。」
「及無餘行,唯誦一明一字成佛,並結印契,且無餘密行,唯相應必定成佛。」
「故總云:爾也,夫修一密、二密,何以能成佛?正成佛一剎那,依於不思議加持力,忽出生餘一密、二密等...,而三密具足而成佛也。於佛之金剛心,以前之因行而言也。」

四、祖師大德開示
(1)八宗共祖龍樹菩薩也讚嘆:
『尊那功德聚。寂靜心常持。一切諸大難。無能侵是人。天上及世間。受福如佛等。從茲如意寶。定獲無等等。 』
「定獲無等等」即是說一定會證「佛果」:
無等等的意義: 梵語 asamasama。音譯阿娑摩娑摩、阿娑磨娑摩。為佛之尊稱,或表示佛乘之語。佛之煩惱淨盡,且神力廣大,非其餘之菩薩所能等同,稱為無等;佛與佛之果位平等,故稱無等等。
又佛道超絕,無有能與等同者,故稱無等;唯佛與佛道等同,故稱無等等。
維摩經義疏卷一(大三八&S231;九二二中):「諸佛無等,唯佛與佛等,是故號佛為無等等也。又實相無等,唯佛與實相等,名無等等。」(佛光辭典)
(2)密教大成就者諾那活佛也開示:
『準提佛母是阿達爾媽佛佛母之化身,修準提法,功德甚大。』
(3)金剛准提母法門導修(祈竹仁波切)開示:
『在出世間利益上,修持此法門者能得生於此佛母之淨土,乃至最終成就佛境。』
一即一切,一切即一
(4)竅訣寶藏海 作者:法王晉美彭措 開示:
無論所修的是寂靜或是憤怒尊,實際上一切諸佛的智慧身體在法界當中是一體的。一切聖尊全都是智慧聖尊的本體,一切咒語同是密咒的本性,一切道皆是聖道的本性。因此當我們修任何一位本尊,實際上也是修了其他的本尊,應該有如此見解。
華智仁波切這樣說過:一切本尊是觀音菩薩,一切空行是度母。同樣的道理,我們應該要知道自己的本尊是一切本尊的總體。本尊之間沒有任何差別,雖然他們的形象迥異,但所有的本尊實際上是一個本體。
若是明了以上竅訣,那修覺性本尊就會圓滿一切的本尊和所有的咒語。因此,你要是認識了自己心的本性,那所有的本尊和咒語也就都可以包括在於此。
(5)《南公懷瑾傳授准提法修持要領開示》
准提菩薩是「七俱胝佛母大准提王菩薩」,七俱胝意指無量數的佛都依這法而成佛。乃至千手千眼觀世音菩薩正法明如來都是他的化身,白衣觀音、二十一尊度母(甘一位不同的度母,也是觀音的化身),都是准提佛母本身的化身。比如顯教講,諸佛以般若為母,諸佛皆從般若出身,大澈大悟這一悟正是一切佛的佛母,這“母”字不作“男女相”解。換句話講,一切佛都修准提法而成就。
(6)密宗虹身成就略記(作者:索達吉堪布)
藏地國王赤松德贊曾經說過︰『不僅修持深要密法者能得成就,甚至只念密咒也能成就。』
從前印度西方有一位婆羅門子,從小信仰三寶,具有正知正信,後來皈依極喜金剛,得到密法,於是他到天面山洞專修六字真言,最後以無餘肉身而成就。當時其崖石變成一座水晶佛塔,此塔至今猶存,不管是誰,僅只轉繞此塔一周也能摧毀輪迴之根,清淨罪障,獲得解脫。
又據印度歷史記載︰往昔印度有一位80歲的老翁,對密法有極大信心,但不能如理修行,一生中念了六字大明咒一億遍,後來獲得長壽持明果,活到三百歲後,不捨肉身,直接前往西方極樂世界。
又尼泊爾一位娼妓,一生靠賣淫謀生,後來皈依密宗上師,精進誦咒一億遍,最後成就光身,其身變成度母,如雄鷹騰空,不捨肉身而直接飛往觀音剎土,此為當時許多人所親見。
又四十年代圓寂的噶托拉西覺卓說過︰以前藏地有一位屠夫,殺業深重,後值遇善知識,於是斷惡行善,一心一意誦持觀音心咒,後來罪業清淨,七次面見到觀音本尊,圓寂後出現彩光等許多瑞相,火化時,其堅固舍利變成為一寸許的觀音像。
據嘉曲喇嘛的口述,以前四川石渠縣有一位叫張慶拉姆的行者,她一生中誦念蓮花生大士心咒「嗡啊吽 班雜咕嚕貝瑪色德 吽」一億遍,最後成就無餘光身。
另色達縣達則寺金洛醫生,平時他不大精進,行為也不甚如法,但他堅信修法,經常祈禱蓮師,誦持咒語,1961年圓寂後火化時,出現了甚多瑞相,堅固舍利中有藥師佛、釋迦佛、金剛薩綞三尊像。以前誹謗過他的人見此情景後,都懺悔不已。

五、結語
由以上舉證文中可看出,修持準提法,最高成就能得無上究竟圓滿的佛果。
反面而言,若修此法不能成佛,就不能稱為七俱胝佛母法了。
佛說瑜伽大教王經(毗盧遮那幻化網)是無上瑜伽部的父續,而26臂準提佛母則是其中的壇眷之一,另外較常見藏傳的四臂準提佛母,按照「藏傳佛教本尊神明大全」的說法,是出自「金剛帳」,這也是屬於無上瑜伽部的本續。
所以可知準提法的系統是很深廣的。經中言有十萬偈,按照目前翻譯出來最長篇,總共有四卷的準提經典:《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經(龍樹菩薩於持明藏略出&S231;法賢 譯)》
這裡講還只是於持明藏略出而已。就像華嚴有大本、中本、小本之別,可想而知應該還有目前所未見的教言。故我們不能遽下斷言,說修哪個法高或低。事實上每一種法都是對治不同根性,有八萬四千病,佛就有八萬四千藥來對治。執此謗彼本來就是一種愚痴之行為。
如果自己接受某一法門,而排斥其他法門,說他宗的不是,也是違背佛意的。每個法的流傳都有其因緣,對於眾生也有其個人之因緣,破壞他人善因緣,也是不妥的。法界中佛菩薩之因緣運作,也非凡夫所能蠹測的。
堪布 卡特仁波切言:『但若你的心不清淨,接受了許多灌頂,卻認為這個法比較好,那個法不好,這個本尊比較有威力,那個沒有威力的話,則根本無法開悟了,因為妳的心是不清淨的。』
德威吐庫(持明丹珠) 仁波切在《九乘佛法次第略說》一文中 言:『各乘都是佛所說,只是針對根器不同眾生,方便次第有所不同,如某些法沒有需要,佛當初也不會說。佛法就像大海,有不同層次的領悟,但都是為了達到成佛的同一目的,因此這裡雖將佛法分類研究,以示其實修方法的特色,應該有以上了解,稟持對各乘法門的尊重。
以上說明「事部、行部、瑜珈部」和「無上瑜珈部」在見地、直接程度、修持技巧上的不同處,但切莫斷章取義,看輕「下三部瑜珈」。「無上瑜珈部」見地雖高,有些眾生的根器未必相應,若無已通達的上師因應你根器,授以淨障集資、得定開慧的前行,使基本條件確立,身心淨化到一定程度,這「高見地的智慧」並不易相續,容易落入口頭禪。就像依大乘的「發心」和「見地」,仍需小乘「持戒」和「修定」的基礎。 』
而且已經有「七俱胝如來」都修此法成佛了;那麼,認為修準提法無法究竟成就的言論主張者,根本是無知謬論。願有智者深思之,勿造此誹謗正法、毀人慧命之無間業!

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