知心

知心
　　／释照初　著 林于愿　译
　　被佛教所强调的东西，心是第一个也是最重要的一个。整个佛陀的哲学就以心发端并以心结束。因此他说：“诸法意先导，意主，意造作”，“我们只是思想的产物。能克制心者，就能免于死亡的束缚”。
　　根据普通心理学，心是随生命而现，与死同灭。然而，根据佛教的理论，心有其极为深妙的内涵，因为它是生与死的重要关连。佛陀在有分心（bhavariga citta）（译按：指潜在意识）的分析中，明白揭示心的无意识状态，这是假设性而具有高度哲学意义的。心，在它的各种状态——意识、潜意识及无意识状态，都可以是清净无染的；但却也可被邪思、邪识所染污。因此，要好好注意起心动念。也因此，佛陀有《念处经》的传授。在这部经里，佛陀教我们，对于任何动作如：看、吃、饮、嚼、尝、立、坐、卧、言乃至于静默，都要对我们的心有所觉知。在这些活动及意图中，我们都应有所警戒而内视，以便获致充分的喜悦。
　　“一颗被控制的心会带来喜悦”，佛陀如此教示我们。因此，学习控制心念就变得非常重要。但是要怎样做呢？要从了解心的本性著手。
　　很明显地，心念是易变而不稳定的。它永远如同离水之鱼般地活蹦乱跳。它是这般地快速、微细而难以察觉。虽然小有这些不稳定的倾向；只要我们对它的一举一动都能察觉，那么就可以把心念照顾得非常妥当。因此之故，经由静坐集中心念的艺术，来训练我们的心，就变得十分重要了。练习静坐同时也可逐渐将心的最高潜能给发掘出来。有规律地练习静坐就可掌握我们的肉身与心灵。一旦了解了这个目标，我们就不再为不可胜数的心理焦虑而感到恐惧。
　　在现实生活中，我们都应该拥有平和之心。然而，当心被忧心、挂虑所扰乱时，那是不可能的。为了排除这种状态，我们就要内观所有有生命、无生命的物体的无常性。只有这个时候，我们才是真正在“观”，而痛苦才会消失，心灵才会平和。（本文英文稿原载于《新雨月讯》第三期，1987.5. Rev, Chao Chu
　　：Understanding the Mind.）
　　(1992.6.《新雨月刊》第57期)