宽容与和解的精神

宽容与和解的精神

　　／中村 元

　　一般说来，印度民族具有一种倾向，他们承认和理解：现实世界中存在著许多不同的世界观、哲学和宗教。他们认为，这些似乎相互对立的不同看法，都是以“绝对者”为根基的。他们的观点在客观上是建立在“万有一体观”上，在主观上，则立足于对人间一切活动是导源于形上学原理和一元论原理的反省。

　　在印度，当释迦牟尼诞生时，当许多城镇繁荣兴盛于恒河河畔时，就已出现对现实世界中存在著相互冲突的不同哲学派别的反省。怀疑论者对任何形上学的问题，都悬而不决。当被请求回答时，他们常常态度暧昧，不给予明确的答覆。要领会他们答案的真正含意是困难的，因为，这正如意欲用手抓住鳗一样。但是，耆那教的创始人摩哈维拉（Mahavira，大雄）试图超越怀疑论。他主张“道理”的相对论，这种相对论，证明对一般事物给予相对变化的判断是可能的，除非加上“来自某一确凿观点”的限定。

　　在古代印度这些哲学家中，释迦牟是对是一问题彻底反省的第一人。他批评哲学家和宗教领袖们“各执己见”，而陷于无休止的辩论①。由于这些人参与永远无法解决的形上学的论争，佛陀指责他们犯下了不道德的行为。佛陀自己避免参与这类争辩②，并认为这些争论，对于“悟道”是毫无意义的。③

　　据说，释迦牟尼是“远远避开一切争论”的，他“告诫修行者要超越一切“戏论”（与实现宗教目标毫无意义的争论）”。释迦牟尼不是一味排斥他人，也不是一味坚持自己的教义，才是唯一的“绝对真理。所以，他能够与其他哲学家和睦相处。以这种“和为贵”的方法，他实现并意识到了“内心的寂静”。这就是释迦牟尼的教义，永远难以与其他教义比较的地方了。④我们无法断定他的教义是“等同”、“优于”或“劣于”其他教义。只有在两个不同看法之间有著某种共同点的情况下，比较才成为可能。释迦牟尼的教义，与其他诸教义是不同的，因为，它对其他诸教义的立场和结论保持中立。释迦牟尼本人似乎已走得很远，甚至承认其他诸哲学存在的意义。所有的哲学家，只要他们一味坚持自己的观点，就要承担被认为不明智或顽固不化的风险。但是，只要人们相信一种学说，这学说就必然存在著一些理由⑤。按照释迦牟尼的说法，佛教徒应对任何哲学观点，都持守超越的立场，必须时时反省自己，并牢牢记住不应堕入偏见之中。

　　这种对待其他教义的态度，在大乘佛教中，尤其在《法华经》，是显而易见的。⑥甚至，一些较低级的教义，一些“经书”的主张，也都是佛陀指示人类正确之道的“善巧”和手段。“后真言密教”也持有这种思维方法。在“后真高密教”中，甚至一些“外道”的教理，亦被视为佛教的一部分。佛教不是与其他诸宗教冲突的特殊宗教，究其本身而言，它是“绝对真理”。“外道”不过是终极真理的一个分枝。从绝对的观点来看，宇宙间唯存一理，谓之“佛教”。

　　宽容和解的精神在后世印度佛教信徒中，并非以同样的态度而被全盘承袭。这是一种自然的趋势，在历史上是非常普遍的，因为，由于佛教教团成为确立的宗教，并创造了一些特殊的礼仪和风俗习惯，因而，为更古老的风俗习惯缠绕的社会与佛教教团是格格不入的，佛教就不得不与其他一些宗教和哲学相对立。然而，几乎所有的印度佛教徒都相信，佛教的根本立场，是不与其他诸宗教的观点对立的，他们不想与其他宗教积极抗争。就实际结果来看，佛教遍布亚洲各国，却很少与当地民族的信仰惹起摩擦。土生土长的或传统的信仰与风俗习惯，很少遭到佛教徒的毁坏，它们能够安然无事地保存下来；从佛教的观点来看，只要当地的信仰合乎伦理，它们就能与新到达的佛教共同生存，并且有时为佛教所吸收。后来，佛教本身便融合于当地的一种宗教，并赋给这种宗教一项哲学的基础。

　　注：①《经集》891页。

　　②《经集》844-845页。

　　③《经集》837页，845页。

　　4《经集》824页，855页，860页。

　　⑤《经集》880-881页，905-906页。

　　⑥例如《大萨遮尼乾子所说经》、《大般涅槃经》

　　（本文摘录自中村元著．结构群译：《东方民族的思维方法》第七章，第121-123页）

　　(1992.7.《新雨月刊》第58期)