张岱缘系灵隐寺

张岱缘系灵隐寺　　　文 / 甸甸
　　昔有一僧人，与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。僧人听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一人两人？”士子曰：“当然是两人。”僧人又问：“尧舜是一人两人？”士子曰：“自是一人！”僧乃笑曰：“这等说起来，且待小僧伸伸脚。”
　　上面这则可爱的文字出自明朝的张岱之手。张岱（公元1597—1679年）是明末清初著名的文学家，浙江绍兴人。他力主抗清，对明朝江山的沦落深感悲愤。张岱出生在显赫的官宦之家，祖父辈均做过高官，门庭若市，势利者趋之若鹜。张岱本人只考了个秀才，不过他的旷达使得他并不急急困于场屋的难堪与艰辛，这在功名利禄羁縻的社会里无疑是一种大解脱，故他整日里游山玩水，狎妓观戏，穷搜珍玩，浸染在晚明社会的市民习俗和享乐主义的风尚之中。
　　犹如梦醒一般，明朝亡故了，转眼之间，国破家残，知交零落，风流散尽，风光皆失，只剩得破床碎几，折鼎病琴。
　　很多的书生因无力作刀兵血刃之反抗，作僧的作僧，埋名的埋名，四散而去。张岱坐于萧条的窗前，任凭凄厉的风刮削他的脸，侵略他险至崩溃的思想。方知世事繁华，转眼而空。忽忽过眼者，千红万紫，无非一梦耳！梦醒处，眸欲泪，心欲碎，谁来同担负？屋颓梁坏，泥燕离飞，暖巢何时筑复？天地悠悠，冷风贯耳，形影相吊，寄身何处？
　　自称为“古剑蝶庵老人”或“陶庵老人”的张岱，穿越时空，将他的肺腑之言传送过来：“陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，马戒马戒为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。”他想到过死，然《石匮书》未成，不敢轻生，苟且于人世。如若衣食无虞，也就罢了。惜乎瓶粟屡空，不能举火，弄得有上顿没了下顿，饥饿之余，尚好笔墨，笔墨作餐，其情可悯。于是，我们就有《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》可以读了；又有《夜航船》可以“坐”了。
　　就是这个富有传奇色彩的张岱，与灵隐寺还有缘份在呢。
　　说是无巧不成书。当时灵隐寺的具德和尚就是张岱的族弟。张岱曾于清顺治十四年（公元1657年）去灵隐寺拜访过具德和尚，那时，灵隐寺正在大力修葺之际。张岱在《西湖梦寻》里记载了当时的情形：
　　具和尚为余族弟，丁酉岁余往候之，则大殿、方丈尚未起工，然东边一带*（*：“门”字里边一个“必”字）阁精蓝凡九进，客房僧舍百什余间，*（*：上面一个“非”字下面一个“木字”）几藤床，铺陈器皿，皆不移而具。香积厨中，初铸三大铜锅，锅中煮米三担，可食千人。具和尚指锅示余曰：“此弟十余年来所挣家计也。”饭僧之众，亦诸刹所无。午间方陪余斋，见有沙弥持赫蹄送看，不知何事，弟对沙弥曰：“命库头开仓。”沙弥去。及余饭后出寺门，见有千余人蜂拥而来，肩上担米顷刻上廪，斗斛无声，忽然竟去。余问和尚，和尚曰：“此丹阳施主某，岁至米五百担，水脚挑钱纤悉自备，不许饮常住勺水，七年于此矣。”余为嗟叹。因问大殿何时可成，和尚对以明年六月，为弟六十。法子万人，人馈十金，可得十万，则吾事济矣。逾三年而大殿、方丈俱落成焉。
　　因为具德和尚系张岱的族弟，应该说互相之间是非常了解的，再说，张岱曾亲自前往拜访，在灵隐寺住过一段时间，对灵隐寺当时情况的记载是可信的。
　　张岱另作有《寿具和尚并贺大殿落成》一诗，备载灵隐香火之盛：
　　飞来石上白猿立，石自呼猿猿应石。
　　具德和尚行脚来，山鬼啾啾寺前泣。
　　生公叱石同叱羊，沙飞石走山奔忙。
　　驱使万灵皆辟易，火龙为之开洪荒。
　　正德初年有簿对，八万今当增一倍。
　　谈笑之间事已成，和尚功德可思议。
　　黄金大地破悭贪，聚米成丘粟若山。
　　万人团族如蜂蚁，和尚植杖意自闲。
　　余见催科只数贯，县官敲扑加锻炼。
　　白粮升合尚怒呼，如坻如京不盈半。
　　忆昔访师坐法堂，赫蹄数寸来丹阳。
　　和尚声色不易动，第令侍者开仓场。
　　去不移时阶户巳乱，白粲驮来五百担。
　　上仓斗斛寂无声，千百人夫顷刻散。
　　米不追呼人不系，送到座前犹屏气。
　　公侯福德将相才，罗汉神通菩萨慧。
　　如此工程非戏谑，向师颂之师不诺。
　　但言佛自有因缘，老僧只怕因果错。
　　余自闻言请受记，阿难本是如来弟。
　　与师同住五百年，挟取飞来复飞去。
　　其实，知道张岱与具德和尚这层关系的人并不多，但张岱怒砸飞来峰上杨琏真伽石像的事几乎人人尽知。
　　话说从头！飞来峰造像可以追溯到梁简文帝赐石像。唐代茶圣陆羽也记载过当时飞来峰上刻有许多罗汉菩萨像。后周广顺元年（公元951年）滕绍宗镌刻的弥陀、观音、大势至三尊菩萨像，至今犹存，不过，面容已毁。五代至宋、元时期，飞来峰石刻造像达到334尊之多。而且飞来峰石刻造像在全国石刻造像中占有三大奇绝之处：其一，石刻以元代作品为著。从全国来看，石刻主要分布在西北、华北和中原地区，从北魏至唐代最盛，五代以后走向衰落，遗下来的佛像不多，尤其是元代作品更是少见。而飞来峰则保存了五代、宋、元石刻造像多尊，为我国南方地区石刻艺术的宝库之一；其二，飞来峰石刻造像多系摩崖石刻，雕刻技术非常精湛。其中最为著名的就是宋代凿镌在俯临溪涧一侧石壁的弥勒佛像。这尊佛像以布袋和尚为原型，喜笑颜开，袒胸露腹，充满了人情味，是依山造像最大的一尊，为宋代造像艺术的代表作，具有较高的艺术价值；其三，飞来峰造像不像北方的石刻造像，大都刻在红色砂岩或石英砂岩上，而是雕凿在石灰岩上。被地质学家称为“飞来峰石灰石”的石质，色调较好，厚度又大，胶结坚固，使石刻能够得到长期保存，如去不断抚摸，会使石面光洁如玉。这是南方石刻艺人在长期的实践中得出的经验和创造。
　　而在这众多的佛像中，居然有一尊是杨琏真伽！
　　杨琏真伽系元初僧人，亦作“杨辇真伽”、“杨琏真佳”。唐兀（今西北一带）人。受元世祖忽必烈宠信，任僧官，于至元十四年（公元1277年）为江南释教都总统，后改为江淮释教都总统。前后掌江南佛教事务十余年。贪桩枉法，纵寺僧霸占民田；掘钱塘（今杭州）、绍兴宋陵，盗取陵中珍宝，以其中部分佳品行贿权臣桑哥，并在陵地建佛庙，据统计，被杨琏真伽盗掘的南宋皇室和大臣的墓达一百多所，盗墓和压榨百姓所得有据可查的就有金子一千七百两，银子六千八百两，钞十一万六千二百锭，田二万三千庙，引起南宋遗民反抗。二十五年（公元1288年），奉命集江南教、禅、律三宗各山住持至大都（今北京）问法。桑哥失宠后，几被处死。后被放归，人称“恶僧”。杭人无不痛恨之。
　　那一次，张岱游飞来峰，细细观赏着历代的石刻精品。突然，他发现了一幅与众不同的造像，正中有一个蓄着胡子的人趾高气扬地坐在龙身上，旁侧有四、五个裸体侍女恭恭敬敬地向他献花。张岱觉得奇怪，便驻足细看石刻旁的几行题记，读后方知这幅造像镌刻的就是人人痛恨的杨琏真伽，顿时怒从心头起，抬起一脚踢了上去，仍不解恨，搬起石头狠狠地砸向杨的造像，并将之砸碎。张岱余怒未消，又把石像头部丢进粪坑，意在斥其遗臭万年，以泄心中之忿！
　　砸碎杨琏真伽石像后，张岱把这事告诉了灵隐寺的僧人，僧人们一听张岱把飞来峰上的石像砸碎了，纷纷责怪他不该破坏文物景观，但听张岱说他所砸的石像是杨琏真伽时，僧众们都觉得他做得对，这人太可恨了，不砸不足以平愤，可以想见，一个佛教界的败类，佛家僧众们是何等地反感与厌恶！
　　巧的是，砸碎杨琏真伽的并非张岱一个人，《西湖游览志》的作者田汝成与当时的郡守陈仕贤都说自己砸碎过杨琏真伽石像。因历年经月，具体的情况已不可考，但从中可以推测出两种可能：一种是误砸。他们三人中只有一座雕像是杨琏真伽，另外两处是别人的；另一种可能就是，杨琏真伽为自己刻了三尊雕像，并都有题记，欲使自己的“光辉形象”永留下去，谁知这三尊重石像都被他们三人砸了。
　　由于人们痛恨杨琏真伽，这种忿激情绪祸及到了飞来峰翠微亭下方石龛中的“多闻天王”石像。多闻天王看上去形貌勇武，眼珠外突，豹头环眼，一副“面目可憎”的样子，人们就投之以石块，击之以木棍。灵隐寺僧怕长此下去，多闻天王会被人们敲碎，便用铁蒺藜把佛像四面蒙围起来。尽管如此，游人至此，仍控制不住愤恨的情绪，向内投石不断。