云在青天水在瓶（一）

云在青天水在瓶（一）---智宗法师
　　都说“远来的和尚会念经”，可这个“会”，前提却是和尚们绝不能真的太远，否则的话，文化相异，语言不通，如同早期来中国讲佛教八正道的西域胡僧们一般，即使你个个“高”得和姚明一样，张开嘴，也只能是“胡说八道”，令人难知所云。所以，从公元前后开始的初传五百年，佛教的师父徒弟们都在忙活什么呢？除去必要的四处走穴赶场，玩玩魔术，弄怪唬人外，大块的时间、大量的精力几乎全用来译经讲经了！
　　然而，说到这译经，也着实是不容易。基督教于近代在中国广泛传播的时候，就为着一个“God”的翻译，差点便搞得“God”的众多爱子们打破头。内幕据说，无论是用“上帝”、“天主”，还是用“天神”、“真神”，都没法完整地表达“God”，而且，更令他们不可饶恕的是，这几个词甚至在实际中还反而让中国人更方便地歪曲了“God”。真是是可忍孰不可忍！佛教初传怕也大类于此。虽然所知的材料不如基督教之近之多，但还是留下了“和尚打伞——无法无天”的奚落调侃。真没办法！谁让你开始时非要挂靠道家这个土特产呢，打人家的招牌，用人家的“无”字，就不可避免地面临着被人家用道家“没有”的“无”篡改自己“变化”的“无”的危险，结果，原本和后世的老马们同样精妙的观点：一切都是运动发展的。刚一说出来，就让人以为是：一切都不存在。这哪跟哪儿呀。所以，出场讲经时你打那么多的宝伞宝盖又有什么用？排场越大，声势越足，就越容易让人家觉得你是装模作样煞有介事，笑破肚皮了都！
　　哎呀，说起来，我真是太佩服那位把佛教的“Dhya na”译作“禅”的老祖宗了！同样是取自道家，却绝没叫人有先入为主的后遗症。《庄子·寓言》中说：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是为天均。”这句话从科学角度上来看，颇有些能量转化与守恒的味道。而从佛教思想上来考虑，则又有万物轮回更迭种性平等的意思。甚妙！此中的“禅”，音同“善”，意为“替代”。佛教的“Dhya na”来源于极为古老的“Yoga”。后者音译为“瑜珈”，有“苦行”、“持心”两义——持心，也就是“定”的意思。据说，这是一种有五千年历史的修行方法，早在佛教创立之前，就已经盛行在古印度了。佛祖当然肯定认真地研修过“Yoga”，这是有资料可证的。而且也正因为如此，后来佛祖证悟创教后，就干脆把“Yoga”毫不手软地充分扬弃，批判地吸收在佛教里，名之以“Dhya na”——而舍不得扬弃传统，并坚持要复辟传统的堂弟提婆达多，则与佛祖渐行渐远，终至于分道扬镖，被时人指诬为“叛教”。实际上没那么过份！用佛学专家季羡林老先生的话来说，“他同释迦牟尼的矛盾决不是个人恩怨，而是‘两条路线’的斗争”。况且，若是非要用“叛教”来说事的话，从“Yoga”的传统来看，佛祖才是名副其实，只不过今天看来，这一扬弃，恰恰是体现了佛祖勇于破旧立新的英明睿智，是符合科学发展观要求的改革创新……啊，说多了，赶快回头。
　　是谁妙笔生花，把佛教的“Dhya na”翻译成“禅”呢？限于早期材料的极度匮乏，佛教的这一老大难，目前还没有人能说清。不过，佛教界和学术界公认，公元二世纪在中国东汉译经传法的西域洋和尚安世高，是关于禅的最早的翻译家和实践家，或者之一，他所翻译的《安般守意经》、《阴持入经》——这两部经典是中国汉魏时期众多习禅者视若拱壁的“红宝书”——其中已经有了“禅法”、“禅经”等字样，并且，安世高非常注意寻找印度佛教和中国本土文化的结合点，积极以道家概念来类比经中的概念，比如在《安般守意经》中——这可是一本专讲与道家吐纳功夫极其相似的佛教数息观的书，他说，“安般守意，名为御意至得无为也。安为清，般为净，守为无，意名为”。显见对中国道家是非常之熟悉。但，为什么“Dhya na”没有被翻译成“清静无为”之类的，却被看似是毫不相关的“禅”所“替代”？有人说，这是因为“禅”字，从示，而示从二从川，按《说文解字》的套路，有神示的意思在里面，正可表示修习“Dhya na”能达到一种不可思议的境界。而我本人则为增加说服力，又从“禅”字“替代”的本义出发，谈其隐含着佛教生命轮回种性平等的理念，用它来翻译“Dhya na”，既表佛教理念又表实践方法，恰是佛教知行合一理论联系实际的最佳典范。呵呵，这其实都是瞎猜了，或者，科学地说，这都是“大胆怀疑”，却没法子去求证。反正印度佛教的“Dhya na”到中国被道家的“禅”字给“替代”了——翻译就是一种“替代”，而且，语言形式上的“替代”，还没影响语义内容上的表达——谁让咱祖上勤劳智慧呢，给它改个叫法，读作“馋”音，就与原配一刀两断情尽义绝，哪里还会腻腻歪歪搅不清呢！只可惜这一神来之笔，也如同作翻译的那位一样，都是天外飞仙，在历史的烟海中了无痕迹，云深不知处，弄得我们这些后世的孝子贤孙们，逢年过节想为他们烧炷香什么的，都不知姓氏名谁！
　　不知其实也没什么，重要的，是我们现在已知，所谓的禅，原来与苦行修定的瑜珈有着绝不可忽视的继承关系。所以，从禅的角度来审视中国佛教发展史，就变得特有意思。
　　先说说苦行吧。这简直就可算是佛教脱胎旧传统的一大隐疾，动不动就要发作一下，刺激刺激时人的神经。我们知道，佛祖本人是反对执著苦行、极端苦行的，佛祖提倡的是一种既满足人性基本需求，又不致引发人与自我、人与社会、人与自然剧烈冲突的、不苦不乐的人生态度，即所谓中道。而中道的行事原则，就是随缘——能根据内外部条件的变化，“息世讥嫌”，非常简单，特别务实。这都是见诸经典的确载，然而，也正是因此，执著苦行的大迦叶与佛祖产生了分歧，极端苦行的提婆达多与佛祖最终分裂，给佛教发展带来极大的危害。佛教传入中国后，阵痛仍然。早期佛教行人根据个人基础与外部环境的不同，分别走上相异的弘法道路：学识渊博的，被皇帝请进钓鱼台国宾馆，好吃好喝地侍侯着，建官方译场，广召天下学人，走知识路线、上层路线——是所谓义学僧，隋唐时统称为教门；专志笃行的，身无长物，无籍无寺，游行民间，唯苦行修禅是务，以走下层路线居多——后世僧史称之为禅门。这原本是没什么问题的，各随各的因缘嘛。但北魏时杨衒之的《洛阳伽蓝记》中“崇真寺”条，却通过一个阎王爷发落五比丘的故事，反映出当时洛阳有一种舆论：“坐禅苦行，得升天堂”；讲经者“心怀彼我，以骄凌物”，是“比丘中第一粗行”，被送进地狱受罪；“造作经像”，建寺造庙，是劫夺民财，也被送进地狱。据说，这故事一出来，当朝的胡太后“即请坐禅僧一百人，常在殿内休养之”，“京邑比丘，悉皆禅诵，不复以讲经为意”。这当然是不符合事实的，因为北魏胡太后时，佛教义学反倒发展更大。但这一传说却不能不令人注意到，在当时的教门与禅门之间的确是存在着严重对立的倾向。比方说北魏菩提流支译经团和散兵游勇的菩提达摩。唐中期的《历代法宝记》和《宝林传》都记载说，达摩之死，是因菩提流支等人六度于食中置毒所致。为什么要毒死达摩？《续高僧传》说“于时，合国盛弘讲授，乍闻定法，多生讥谤”。这显然是轻描淡写，没在点上，因为包括菩提流支在内的义学僧们也都是讲“定法”的，多年下来大家怎么能算得上是“乍闻”？可见，让人“多生讥谤”的，只能是达摩的禅法与菩提流支不同。如何不同？汤用彤先生研究指出：“达摩‘四行’非大小乘各种禅观之说，语气似婆罗门外道，又似《奥义书》中所说。达摩学说果源于印度何派，甚难断言。”真是一语破天机——所谓毒害，怕也是印度佛教新旧派之争流毒蔓延中国的变异版本罢了！
　　乍看起来，这事好像与苦行是无甚大关系的，起码字面上不明显，但问题是，达摩在五代后被追认公推成中国禅宗第一祖，这下事情可就弄大了。因为禅宗此时已成中国佛教第一宗，势力最大，范围最广。又因为达摩留世最深的，其实并不是他的禅法，而是“九年面壁”的传说和强身健体的武术。武术又叫功夫——这名字很有创意，双关甚明，肯下功夫，才能有功夫，能下苦功夫，才能有真功夫，吃得苦中苦，方为人上人，得，“苦”出来了。九年面壁，那更是一个苦啊——据说，小鸟在他的头顶上都孵出几百个蛋了，这几人能做到？结果一来，苦行，就成为中国僧人的心灵烙印了，即使再身不苦的，也要口头上纷纷以“心苦”作标榜，好像不苦就不是僧人了似的，流风所及，人人都习以为常，认为这是理所应当，真是何其怪哉！
　　前不久，有人在网络上还把北方某寺与中原某寺放在一起比较，说北方某寺苦行是佛教正道，中原某寺富贵为佛教败家子，褒贬分明，理直气壮，更过份地是，甚至把人家长得肥头大耳也当作是脑满肠肥的一大罪状——这似乎已经不是为佛教而争，而是为个人审美而斗了——活脱脱地又是如上心理的一次新时代“闪光”。而实际上呢，且不说北方某寺的师兄们没那么苦，中原某寺的同修们也没那么腐败，就是随便翻翻佛教史，我们也不难发现，总体说来，佛教主流好像从来就没苦过，而且，不光没苦过，甚至还可说是，一直锦绣花开、富甲一方！试想，“三武一宗”为何灭佛？“应是昔年崇奉日，不肯清检守真风。”这首当其冲的，还是钱多烧得呀！还苦行呢，你银子比皇帝都多，小日子过得又那么招摇，这不是找灭么！再想想，印度佛教为何在十三世纪时灭亡？除去战争因素外，不也是因为后期密宗贪腐堕落，失了民心？中国是亦如此例啊！“三武一宗”后，禅宗聪明，躲入山林打游击，保存了实力，后来又农村包围城市，成功地占据了中国佛教的绝大壁江山。如何？人一阔脸就变！什么农禅并举自力更生，一边歇着吧，翻了身的禅师们有的是皇帝赐的土地、信徒捐的珠宝，变现，放贷，圈地，出租，你追我赶地，个顶个都成了庄园大地主了，落到民国时，社会上都闹着要“庙产兴学”。为什么？眼红呗。谁让你钱多了不花，明摆着是要做唐僧肉啊！唉，慈航法师当年说，佛教有三大救命圈：一者教育；二者慈善；三者文化。我本人理解：教育，就是要让我们明白前车之鉴后事之师，不忘本；文化，就是要博采众长因材施教，教化众生；慈善，就是要取之于民用之于民，服务社会，做财富的中转站而不是终点站。应当铭记，随缘和众，息世讥嫌，才是佛教立身处世的标准啊！
　　当然还有持心修定，也就是现在所通常理解的禅，这更是佛教的重要内容，重要到说中国佛教其实就是禅与禅宗了。然而这里边花样儿也最多，说下来又是一大堆的官司要打。（作者：智宗法师）