玄妙镜（1）

《玄妙镜》

序

夫道者。出于天地之先。瑶池金母。是为大道之根。天地之宗。仙佛之母。万物之祖也。自天地之中。浩然之气。阴阳凝聚。有温热之气薰蒸而后生人也。盖四大部洲。先生水火木金四老。后产中央黄老。上天大星之中。化道金光坠地。翼（yi）抱黄老。俯抚而呼。即玄玄圣母是也。共成五老而合五行。化育之根。由水火土三老。在于山顶。照助金木二老。安炉立鼎。煅炼七七之日。婴儿姹（cha）女。方能产育。木公金母。各抱抚养成人。婴姹婚配。产生二男二女。抚养长大。各配婚姻。以后婴姹退位。依父母修炼。而后人根兴旺遍生天下。以至盘古首君。开路搭桥。以通往来之始。后出三皇。无非得道修真。伏羲轩辕尧舜禹汤。亦得真传。至周初出—老聃。三教宗师。周中诞生—悉达。释教根由。周末产—孔丘。儒家圣祖。以及颜曾思孟。皆授心传。故汉唐大道将兴。成仙无数。及至梁朝大道以衰。达摩才下东林。道传神光二祖。以至六祖惠能。释迦大道以闻。直待宋元大道复兴。仕民得道成真者十万余人。拔宅者八千余家。明清大道又衰。稀见得道成真。余偶遇异人。指点性根命蒂。修炼悟真。参详数十余年。収尽丹经。剖明大道之真伪。放得明心见性。故做玄妙镜三篇。言虽浅陋。情关切实。繁芜扫尽。独露真栓。直指真传。天机洩尽矣。自古迄今。三教圣书。千经万典玄理幽深。若现若隐。不说首尾中间之用。一味杂乱统书。虽有註释。又无首尾中间之分。论周天不说大小。讲药苗未明内外。大小内外。混矣。百日十月乳哺面壁之别。一概杂言混语。后贤如何参得明白。何能湊合配用。此误后世高贤。错用心机。何以了生死大事。余见不忍恐后世圣真。坠落旁门。故述此书。真实口诀。直言直笔。真诀全露。古圣未洩。今已洩尽。前圣未露。吾已露尽。然此书实为天下之至宝。凡夫所罕闻。上天之灵梯。成圣之宝筏。破尽三千六百旁门。九十六种外道。一笔扫除。按图设像。指明下手工夫。使后学不被旁门邪术所迷。有凭有证。不落盲师所惑。自古迄今已来。仙佛圣真心传秘语。不载於书。噫。至尊至贵之道。今已洩尽。后贤得遇此书。三世有幸也。至诚参透经中之玄妙。求师指示修炼之法则。成仙成佛。有何难哉。余愿诸公各得此书一部。共体吾之慈悲救世深衷。是为序。

岩（原书为“山”字头下一个“百”字，今以“岩”代替。）

大清同治五年杏月望日

吴兴弁山离尘子李昌仁谨序

玄妙镜入道真栓卷上

生人生仙说第一

离尘子曰。天地能生人，人能返天京。無中生有相。有中生無形。轻清上浮曰天。重浊下凝曰地。天地浩然之气而能生人。人有浩然之气而能产仙。先育人而后有仙。此乃天地自然之理也。先天虚无浩然之气。能生天地日月人身万物之类。尽皆一气化育。天有浩然之气。降下於地。地之玄气。升上於天。天有阳中之阴。虚无之大。逼下於地。地有阴中之阳逆上於天。天降地升。阴阳温暖之气。薰蒸自然凝结。久久胎圆气足。自然而然产育人身。以及四生六道万物之形也。天是大天可能产人。人为小天亦能育仙。故以首为天。腹为地。人身之中。亦有浩然之气。能活命又能产仙矣。若人访求明师。指点性根命蒂。乾天之气。降下坤腹之中。坤地玄气。升上乾首之内。天降地升。阴阳凝结。湿热薰蒸。圣胎圆成。然后阳神出现。是为仙矣。久久纯熟。脱壳飞升。浑入浩然玄气之中。与天地仙佛圣真同体。永劫长存。聚散随心。遨游人间。逍遥无穷矣。余故曰。大道乃浩然之玄气。强名曰道。夫道者有动有静。活泼泼。光烁烁。此气转入人身之中。混融包含。随后天之气而出入。通天地虚空之中。虚空玄气。入於人身之内。身内玄气出。虚无玄气入。出入不息。须臾不离也。所以天地能盗人身之中玄气。盗尽则死。若遇明师指示。反夺天地之玄气。入於身内。玄气充足。而不死也。此修仙学道。别无他术。故凝神聚气之功。善养浩然之气。长生不死之道矣。故气旺则生。气衰则亡。人能夺此天地之造化。载运神功之妙用。盗虚无之玄气。炼八宝之金丹。即圣胎圆成。阳神超出乎虚空之中。了道成圣。有何难哉。所谓先天大道。至简至易。至贵至尊。若不真诚。难免易得易失。错过奇缘。只怕万劫难逃也。

人道说第二

离尘曰。欲求天道长生。先尽人道为务。人道者何。为人君止於仁。为人臣止於忠。为人子止於孝。与朋友交止於信。古来忠良不少。谈叙你们知闻。但凡忠臣良将。为国亡身。固若千般忍辱无争。死超天堂胜境。又有节孝之人。没后引入仙班。上天丝毫不漏。善恶赏罚分明。吕祖云。欲修天道。人道合仙。参而行之仙圣同肩。盖天岂有不忠不孝之神仙乎。

天道论第三

离尘曰。天道者天理也。虚无浩然之气曰道。道存则生。道散则亡。乃是杀生之主也。人能穷究性理。天道近已。中庸云。天命之谓性。率性之谓道。曾子云。知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑。虑而后能得。知止者。止住名利恩爱一切妄想。对影无心。万缘皆空。是为知止。知止而后心可定矣。定者。定在气穴之中。如猫捕鼠。如鸡抱卵。一念不起。一尘不染。以为定也。能定而后可静。静者。内无其心。外无其形。杳杳冥冥。虚极静笃之时。是为静也。能静而后可安。安者。神气冲和。熏蒸一身。视之不见。听之不闻。万法归一。神凝气聚。百病全消。是为安也。能安而后可虑。虑者。知觉不昧。一阳初动。药产神知。此时必要虑也。不虑真气聚而复散。枉费前功矣。心意恍惚。药产外驰。用意採药归炉。倘然心不虑则神驰气散。药苗不能归根。故曰虑而后能得。得者。得药也。得药归炉。封固温养候时採取。运行周天升降之法度。候者。药妙之老嫩。动旺不取。当面错过。久炼气足。金丹有成矣。

三花聚鼎五气朝玄论第四

离尘曰。三花者。精气神也。精气神者。夜住於肾。昼住於三。三者。精在耳。气在口。神在目。视听言动。日日渐亏。修丹之士。将三宝收归於金鼎之内。是为三花聚鼎。五气朝玄者。即金木水火土也。昼夜各安方位。昼则金气住目。木气住耳。水气住口。火气住鼻。土气住皮。夜则金气在肺。木气在肝。水气在肾。火气在心。土气在脾。日有所衰。故必明师指示。回光返照。朝聚於玄关之处。是为五气朝玄也。

玄妙论第五

离尘曰。学道不得玄妙。大道难成。玄妙者。机关也。凡事都有机关。万物亦有玄妙。天文不知玄妙。星宿难晓。地理不明玄妙。正穴难逢。旁门不知玄妙。无人信心。外道不得玄妙。阴神难出。修行不识玄妙。正旁难分。访道不明玄妙。明师难晓。求道不知玄妙。口诀难真。参丹经不识玄妙。真伪难辨。炼己不得玄妙。万缘难了。筑基不得玄妙。一阳难生。外药不知玄妙。小药不产。採药不得玄妙。药不归炉。口诀不传玄妙。老嫩难分。採取不得玄妙。药不同行。运用不得玄妙。药苗不转。温养不得玄妙。时候难分。武火不得玄妙。神气难分。進火不得玄妙。空运周天。退符不得玄妙。药不归根。沐浴不得玄妙。神不中和。用功不得玄妙。金丹不结。小周天不得玄妙。药火不止。採大药不知玄妙。大药不生。大周天不得玄妙。药不过关。过关不知玄妙。药聚复散。归中不知玄妙。药物难牢。养胎不得玄妙。食气难绝。定胎不得玄妙。圣胎难圆。超脱不得玄妙。难迁上田。乳哺不得玄妙天仙无分。面壁不得玄妙。金仙难成。问曰。玄妙如何得法。答曰。心法玄妙必要师传。口诀玄妙。载在丹经。故必觅访明师。指示玄妙法则。大道可成金丹可结。圣胎可圆。阳神可出。天仙可成矣。余参丹经二十余载。还未参透玄妙。并无效验。后遇至人指示。又参数载。悟透玄微。果然与丹经同理。方晓修炼法则。上古圣人。口口相传。玄理不载于经。中古圣人。口诀载经。不敢明露。现在圣人。不但口诀载经。又画图像。使修丹之士。参明丹经。求师指示玄妙。拨清入室下功。必先戒除淫身淫心淫念。倘若除之不浄。焉能炼得精。炼得气。金丹不能结。圣胎不能圆。故必炼得淫念尽浄。方可下手修炼。成真有望矣。

贤圣仙论第六

离尘曰。人已得遇明师。指示真诀。红尘世事难了。名利恩爱难捨。虽真假善恶参明。凡情看破。五伦俱全。不惜银钱。救济贫寒。行功立德。众善奉行。始终不移。有功於世。药妙不得。是为贤人也。或者得遇至人口诀。又明工夫勤参。药妙自得。常有效验。度醒群迷。行功立德。凡圣两全。惜未勤修苦炼。未免金丹不结。是为圣人也。再者得遇明师指示真诀。离家割爱。大隐市尘。或隐名山。万缘了卻。苦志坚心。昼夜勤功。至死不变。久久功成。药苗以得。金丹以成。长生不死。是为仙人也。

孝师篇第七

离尘曰。凡学道修仙者。务必敬师如神。慇勤伏侍。日夕不离。低心受教。事事遵依。逆来顺受。顺考莫贪。苦志坚心。自然—名师真诀肯传。不然者枉遇良辰。余故曰。今世若不修成道。万劫苦海不能超。你学道心好高。不肯低心下气抛。愿往地狱受煎熬。劝贤良。要改好。亲师近友学道高。敬师尊。孝顺好。求师指示上天桥。勤护道。办事好。苦行限满方成道。金丹结。圣胎完。阳神透出九云霄。到此时。哈哈笑。孝顺世尊天来报。

访师修真论第八

离尘曰。修仙必要仙传。方能悟得玄妙药物。成得金丹圣胎。若投盲师。是他自己不知。焉能教人。凡修仙学道者。必得前世有功。今生有德。还要祖善不昧。德感天心。方可得遇明师。指点修炼法则。自立沖天大志。铁石心坚。万缘了卻。又必财侣双备。觅一浄处。方可安身。若然志弱性劣。心贪牵连难舍难离。况祖人无德。自己无功。不能感天。至人难遇。真诀不闻。不能修真实炼。祇（zhi）得修持旁门。来生洪福。与仙道远矣。偶若正道已得。死心定意，言不相交。身若泰山。再访二个伴侣护法。出入有时。手不妄动。心不乱思。口不言谈。耳不妄听。是为保精养气存神之道也。

缘对论第九

离尘曰。世之因缘。不可对也。我一缘二对三弃缘。倘有我在不能了道。无我方能道成。切不可缘对。缘对者。障道也。又曰。无名火从因缘而起。万缘不着。空空无心。无名火就可灭矣。盖妄念起处。即是生灭。妄念息处。即是真元。故玄门以止念为本。释教以无念为宗。无念者扫除邪念。念有念无。念善念恶。乃至苦乐生灭。即名邪念。一切扫除。无心无念。谓之正念。上古仙佛圣真。皆因冥心息念而得玄妙也。古圣云。玄妙真诀无多语。识破原来笑杀人。凡精气神三宝。皆从眼耳鼻舌身心意散失。外不能坚固。以致未老先衰。不能长生也。若人访求明师。指示鼎炉琴剑。四象和合。又将精气元神。收归於内。安炉立鼎。煅炼可能精满生气。气足生神。神全神仙成矣。光照大千。与佛齐肩。逍遥天外也。又曰。修仙一事。别无他术。初用敲竹。唤龟鼓琴。招鳯之权法。次用龟蛇盘旋。龙虎争斗。婴姹同房。黄婆伴侣。静养龙珠。不失时候。运行抽添。丹成止火。温养圣胎。铅乾汞尽。胎圆出神。调神出院。变化无穷。天仙成矣。

真心修行说第十

離塵曰。修行必得真心实意。还要慈悲忍辱。贪嗔痴爱。万缘顿除。古人云。不离方寸无间断。何愁净土不圆成。离尘曰。欲想神通显现。只要一年昼夜无休息。行住坐卧转分明。晨昏时刻看火候。才可胎神保得全。守到食气已绝。二气全无。百脉俱定。方可阳神出现。变化神通。任他天地有坏。这个不坏也。

辨道论十一

离尘曰。修炼金丹。许多难处。筑基筑得玄妙。药物是真。不见玄妙。药物是假。採之无成也。又水源清澄。药物是清。水源不清。产药亦不清澄。採之无用矣。採药之时。採至不老不嫩。金丹易成。倘药老太过。亦无用。太嫩药微亦不能成丹。然炼丹之法。难之又难。不得真传。大道难成。又曰。得了一。万事毕。岂不是无心繫（系）事。无事累心。既无心无事。心空朗耀。对镜（境）无心。万元不罣（挂）。可以入室下功。不然者枉费财力。故曰得道者如牛毫。成道者如兔角。果有明师传授真诀。学人心诚意切。勤行不怠。苦志坚心。立功立德。如是之人。那（哪）有不成之理乎。

火候周天说十二

离尘曰。参同契云。火记六百篇。百日筑基。採运周天。一周十二时。自子到巳为六阳。每时三十六爻。自午至亥为六阴。每时二十四爻。六阴六阳。共成三百六十爻。除卯酉二时沐浴不算。一周天三百爻。是小周天之数。外丹成就。採大药过关服食中田。此一周天。亦有三百卦爻之数。二周共成六百卦爻。结成灵胎矣。曰。六百火候胎完出神。乳哺面壁。无周天之火。无时无爻也。又曰。左旋右转三十六。是为进阳火。右旋左转二十四。即为退阴符。又曰三十六喉。一喉为先。此言圣喉。非凡喉也。即子时進火为先。即是三十六爻神功之妙喻也。又曰四牒之说进升。丑寅辰巳为之四牒。退降于未申戌亥。又为四牒。又曰。一时分为六喉二喉。採牟尼四候别神功。二候採牟尼者。採药归炉为一候。採取运行为一候。四候别神功。子午卯酉四候。别有妙用也。

内外法财侣地论十三

离尘曰。大修行之人。法财侣地。缺一难成也。在内者。法是真诀妙法。鼎炉琴剑。财者。金乌玉兔。黄金白银。侣者。黄婆真意。地者。丹田至善之地也。在于外。法者。修行之所。家伙什物。财者。金银财帛。古人云。欲求天上宝。须借世间财。侣者。伴侣护法。地者。清静之地。言不相交。事不相涉。检密行之。和光混俗。随机应变。不论世尘深山。密修至道为要归。金策曰。我欲复归於世。力绵事大难为。葛仙翁云。吾已得诀。三十年来。叹无法财。难了至道。张三丰云。欲访外护。未遇高贤。把天机怀抱数十年。又曰。无钱难修炼。不敢对人言恨。只恨我无钱。昼夜告苍天。“无根树”云。好结良朋备法财。上阳子曰。得诀无钱事不全。法财两足便成仙。金匮藏曰。非数十金不能治矣。离尘曰。欲想成仙之事。必要低心化气。忍辱慈悲。不可心焦性急。耐烦寻访良朋助你。方好下功。以了大事。如既访侣下功。不可迟误。故曰。财侣已得。入室下功。苦志坚心。勇猛精进。不可懈怠。何愁天仙不成。

炼丹之所说十四

初聞道者。不可隱入山林。逐日穿着用费。又不耕种。如何度日。虽属积蓄银钱。旁人观看为异。官吏诬言为匪。身心不能安稳。倘遇盗贼侵害。失财伤身。直待乳哺面壁。方可名山洞府静养。不然者。和光混俗。大隐市尘。独居静室之中。不可二人同房。同房者闲谈不静。金丹不结。昔慧能六祖。隐于猎户人家避凶而求佛果。道光禅师。大隐海滨。修成太虚真人。往武彝（yi）七月成功。長生真人。往洛陽三年道成。龐居士合家冲举。古云。大隐朝市。闹中取静。又无风考。最好藏身。觅访一二伴侣。或装疾养病。或借念佛。或闭关拜经。道可成矣。

清静闹热论十五

离尘曰。清静者万缘割断。打破罗网。跳出世外。又曰。心如水。闹似风。风起则颠。人心如日月。闹如云。云起则日色无光。热者。名利恩爱。或从心起。喜怒哀乐。或由意生。故曰心烦意恼为热也。人能常清常静。长生久视。炼己清静。万缘可了。筑基清静。精华可聚。调外药清静。精能化炁。小药清静。玄气可足。大药清静。神炁可定。乳哺能定。阳神可出。面壁常静。神通无穷。

三摇论十六

离尘曰。三摇不除。金丹难成。三摇者。形摇。心摇。精摇。一者意动形摇伤气……二者目动心摇伤神。三者邪思精摇损精下流。广成子曰。毋劳尔形。毋摇尔精。毋俾（bi使）思虑。形将自正。西王母曰。声色不除则心不宁。心不宁则神不凝。神不凝则道不成。又曰。目不妄视。静定其心。脚不妄走。静定其身。心不妄思。静定其意。耳不闻保精。口不言保气。目不视保神。神宁气聚。精固神全。

三盗五贼论十七

离尘曰。眼观美艳之色盗神。耳听淫乐之声盗精。口食诸香美味盗气。夫修炼者。必先炼己。使精神气旺。七情六欲不动。五贼者。贪嗔痴爱欲。为内之五贼。眼儿鼻舌意。为天之五贼。色声香味触。为世之五贼。五贼不乱。六根清净。精不摇动。此为贼不打贫家。天之五贼不谨。则内之五贼乱起。世之五贼不除。则天之五贼顿生。是以眼见色则爱起而伤精。耳听声则欲起而摇精。鼻臭（当为嗅）香则贪起而耗精。口嗜於味嗔起而走精。身意遇触则痴起而损精。此五贼。昼夜戕（qiang)贼於身。其精能有几乎。精以去则神气随之。凡修丹之士。以身为国。精气为民。精不动为之民安。神气足谓之国富。以求丹为战敌。以先天一炁为圣君。炼己者。去五贼之害而保精养气存神。然后可以战胜。而得先天真一之炁。金丹有望矣。

妇女修行论十八

离尘曰。妇女修行。不可入山远离。只可静处静室安身。或枯庙闭关。假装拜经。或富贵之家。总有深房静室。或用一二人护法。不可彰扬。宜乎检密修炼。一人所居。不可两人同房。两人同房者。闲谈不静。不静则血不化气。气不化神。又曰。妇人修炼。必要先守乳房。乳房乃生气之所。男子炼精化气。以斩白虎。女子炼血化气。以斩赤龙。宋时吕祖度妓女黄莺日。教他积气於乳。以汞为主。以铅为彼。又度吴兴妓女珍奴。教他夹脊双关昆仑过任时。使气力。思量吾也。然后坎离分子午。太阴炼形之法。与男同矣。

男女有别论十九

离尘曰。女色盗精窃气伤神。人若见了美色。自然玄炁化为元精。再淫念一起。元精化为浊精。从阳关而出矣。故男不近女。女不近男。古人云。防色如防虎。防欲如防贼。故必男女有别。昔有莲池三到家中。夫人三不相会。如若男女不别。则金丹难成。

考魔篇二十

离尘曰。有道必有魔。魔来时心性大定。不贪不染。不惊不怖。不畏不惧。见魔不魔。魔自灭焉。见怪不怪。怪自了焉。道无魔不成。魔非道不兴。凡眼看打骂抢夺。又显法女（同汝）诸佛菩萨曰外魔。无空而来者曰天魔。美淫事曰妖魔。内观不见其心曰内魔。梦见妇女动心者曰阴魔。诸亲搅扰曰阳魔。饥寒疮毒。病患怨仇。及万缘不了。一切皆为魔矣。这些尽都阻道之由也。汝欲跳出沈（同沉）沦。任他千魔不改。万魔不退。方可成矣。

跨塘桥离尘子李昌仁著

生人生仙说第一

离尘子曰。天地能生人，人能返天京。無中生有相。有中生無形。轻清上浮曰天。重浊下凝曰地。天地浩然之气而能生人。人有浩然之气而能产仙。先育人而后有仙。此乃天地自然之理也。先天虚无浩然之气。能生天地日月人身万物之类。尽皆一气化育。天有浩然之气。降下於地。地之玄气。升上於天。天有阳中之阴。虚无之大。逼下於地。地有阴中之阳逆上於天。天降地升。阴阳温暖之气。薰蒸自然凝结。久久胎圆气足。自然而然产育人身。以及四生六道万物之形也。天是大天可能产人。人为小天亦能育仙。故以首为天。腹为地。人身之中。亦有浩然之气。能活命又能产仙矣。若人访求明师。指点性根命蒂。乾天之气。降下坤腹之中。坤地玄气。升上乾首之内。天降地升。阴阳凝结。湿热薰蒸。圣胎圆成。然后阳神出现。是为仙矣。久久纯熟。脱壳飞升。浑入浩然玄气之中。与天地仙佛圣真同体。永劫长存。聚散随心。遨游人间。逍遥无穷矣。余故曰。大道乃浩然之玄气。强名曰道。夫道者有动有静。活泼泼。光烁烁。此气转入人身之中。混融包含。随后天之气而出入。通天地虚空之中。虚空玄气。入於人身之内。身内玄气出。虚无玄气入。出入不息。须臾不离也。所以天地能盗人身之中玄气。盗尽则死。若遇明师指示。反夺天地之玄气。入於身内。玄气充足。而不死也。此修仙学道。别无他术。故凝神聚气之功。善养浩然之气。长生不死之道矣。故气旺则生。气衰则亡。人能夺此天地之造化。载运神功之妙用。盗虚无之玄气。炼八宝之金丹。即圣胎圆成。阳神超出乎虚空之中。了道成圣。有何难哉。所谓先天大道。至简至易。至贵至尊。若不真诚。难免易得易失。错过奇缘。只怕万劫难逃也。

人道说第二

离尘曰。欲求天道长生。先尽人道为务。人道者何。为人君止於仁。为人臣止於忠。为人子止於孝。与朋友交止於信。古来忠良不少。谈叙你们知闻。但凡忠臣良将。为国亡身。固若千般忍辱无争。死超天堂胜境。又有节孝之人。没后引入仙班。上天丝毫不漏。善恶赏罚分明。吕祖云。欲修天道。人道合仙。参而行之仙圣同肩。盖天岂有不忠不孝之神仙乎。

天道论第三

离尘曰。天道者天理也。虚无浩然之气曰道。道存则生。道散则亡。乃是杀生之主也。人能穷究性理。天道近已。中庸云。天命之谓性。率性之谓道。曾子云。知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑。虑而后能得。知止者。止住名利恩爱一切妄想。对影无心。万缘皆空。是为知止。知止而后心可定矣。定者。定在气穴之中。如猫捕鼠。如鸡抱卵。一念不起。一尘不染。以为定也。能定而后可静。静者。内无其心。外无其形。杳杳冥冥。虚极静笃之时。是为静也。能静而后可安。安者。神气冲和。熏蒸一身。视之不见。听之不闻。万法归一。神凝气聚。百病全消。是为安也。能安而后可虑。虑者。知觉不昧。一阳初动。药产神知。此时必要虑也。不虑真气聚而复散。枉费前功矣。心意恍惚。药产外驰。用意採药归炉。倘然心不虑则神驰气散。药苗不能归根。故曰虑而后能得。得者。得药也。得药归炉。封固温养候时採取。运行周天升降之法度。候者。药苗老之时候。动旺不取。当面错过。久炼气足。金丹有成矣。

三花聚鼎五气朝玄论第四

离尘曰。三花者。精气神也。精气神者。夜住於肾。昼住於三。三者。精在耳。气在口。神在目。视听言动。日日渐亏。修丹之士。将三宝收归於金鼎之内。是为三花聚鼎。五气朝玄者。即金木水火土也。昼夜各安方位。昼则金气住目。木气住耳。水气住口。火气住鼻。土气住皮。夜则金气在肺。木气在肝。水气在肾。火气在心。土气在脾。日有所衰。故必明师指示。回光返照。朝聚於玄关之处。是为五气朝玄也。

玄妙论第五

离尘曰。学道不得玄妙。大道难成。玄妙者。机关也。凡事都有机关。万物亦有玄妙。天文不知玄妙。星宿难晓。地理不明玄妙。正穴难逢。旁门不知玄妙。无人信心。外道不得玄妙。阴神难出。修行不识玄妙。正旁难分。访道不明玄妙。明师难晓。求道不知玄妙。口诀难真。参丹经不识玄妙。真伪难辨。炼己不得玄妙。万缘难了。筑基不得玄妙。一阳难生。外药不知玄妙。小药不产。採药不得玄妙。药不归炉。口诀不传玄妙。老嫩难分。採取不得玄妙。药不同行。运用不得玄妙。药苗不转。温养不得玄妙。时候难分。武火不得玄妙。神气难分。進火不得玄妙。空运周天。退符不得玄妙。药不归根。沐浴不得玄妙。神不中和。用功不得玄妙。金丹不结。小周天不得玄妙。药火不止。採大药不知玄妙。大药不生。大周天不得玄妙。药不过关。过关不知玄妙。药聚复散。归中不知玄妙。药物难牢。养胎不得玄妙。食气难绝。定胎不得玄妙。圣胎难圆。超脱不得玄妙。难迁上田。乳哺不得玄妙天仙无分。面壁不得玄妙。金仙难成。问曰。玄妙如何得法。答曰。心法玄妙必要师传。口诀玄妙。载在丹经。故必觅访明师。指示玄妙法则。大道可成金丹可结。圣胎可圆。阳神可出。天仙可成矣。余参丹经二十余载。还未参透玄妙。并无效验。后遇至人指示。又参数载。悟透玄微。果然与丹经同理。方晓修炼法则。上古圣人。口口相传。玄理不载于经。中古圣人。口诀载经。不敢明露。现在圣人。不但口诀载经。又画图像。使修丹之士。参明丹经。求师指示玄妙。拨清入室下功。必先戒除淫身淫心淫念。倘若除之不浄。焉能炼得精。炼得气。金丹不能结。圣胎不能圆。故必炼得淫念尽浄。方可下手修炼。成真有望矣。

贤圣仙论第六

离尘曰。人已得遇明师。指示真诀。红尘世事难了。名利恩爱难捨。虽真假善恶参明。凡情看破。五伦俱全。不惜银钱。救济贫寒。行功立德。众善奉行。始终不移。有功於世。药妙不得。是为贤人也。或者得遇至人口诀。又明工夫勤参。药妙自得。常有效验。度醒群迷。行功立德。凡圣两全。惜未勤修苦炼。未免金丹不结。是为圣人也。再者得遇明师指示真诀。离家割爱。大隐市尘。或隐名山。万缘了卻。苦志坚心。昼夜勤功。至死不变。久久功成。药苗以得。金丹以成。长生不死。是为仙人也。

孝师篇第七

离尘曰。凡学道修仙者。务必敬师如神。慇勤伏侍。日夕不离。低心受教。事事遵依。逆来顺受。顺考莫贪。苦志坚心。自然—名师真诀肯传。不然者枉遇良辰。余故曰。今世若不修成道。万劫苦海不能超。你学道心好高。不肯低心下气抛。愿往地狱受煎熬。劝贤良。要改好。亲师近友学道高。敬师尊。孝顺好。求师指示上天桥。勤护道。办事好。苦行限满方成道。金丹结。圣胎完。阳神透出九云霄。到此时。哈哈笑。孝顺世尊天来报。

访师修真论第八

离尘曰。修仙必要仙传。方能悟得玄妙药物。成得金丹圣胎。若投盲师。是他自己不知。焉能教人。凡修仙学道者。必得前世有功。今生有德。还要祖善不昧。德感天心。方可得遇明师。指点修炼法则。自立沖天大志。铁石心坚。万缘了卻。又必财侣双备。觅一浄处。方可安身。若然志弱性劣。心贪牵连难舍难离。况祖人无德。自己无功。不能感天。至人难遇。真诀不闻。不能修真实炼。祇（zhi）得修持旁门。来生洪福。与仙道远矣。偶若正道已得。死心定意，言不相交。身若泰山。再访二个伴侣护法。出入有时。手不妄动。心不乱思。口不言谈。耳不妄听。是为保精养气存神之道也。

缘对论第九

离尘曰。世之因缘。不可对也。我一缘二对三弃缘。倘有我在不能了道。无我方能道成。切不可缘对。缘对者。障道也。又曰。无名火从因缘而起。万缘不着。空空无心。无名火就可灭矣。盖妄念起处。即是生灭。妄念息处。即是真元。故玄门以止念为本。释教以无念为宗。无念者扫除邪念。念有念无。念善念恶。乃至苦乐生灭。即名邪念。一切扫除。无心无念。谓之正念。上古仙佛圣真。皆因冥心息念而得玄妙也。古圣云。玄妙真诀无多语。识破原来笑杀人。凡精气神三宝。皆从眼耳鼻舌身心意散失。外不能坚固。以致未老先衰。不能长生也。若人访求明师。指示鼎炉琴剑。四象和合。又将精气元神。收归於内。安炉立鼎。煅炼可能精满生气。气足生神。神全神仙成矣。光照大千。与佛齐肩。逍遥天外也。又曰。修仙一事。别无他术。初用敲竹。唤龟鼓琴。招鳯之权法。次用龟蛇盘旋。龙虎争斗。婴姹同房。黄婆伴侣。静养龙珠。不失时候。运行抽添。丹成止火。温养圣胎。铅乾汞尽。胎圆出神。调神出院。变化无穷。天仙成矣。

真心修行说第十

離塵曰。修行必得真心实意。还要慈悲忍辱。贪嗔痴爱。万缘顿除。古人云。不离方寸无间断。何愁净土不圆成。离尘曰。欲想神通显现。只要一年昼夜无休息。行住坐卧转分明。晨昏时刻看火候。才可胎神保得全。守到食气已绝。二气全无。百脉俱定。方可阳神出现。变化神通。任他天地有坏。这个不坏也。

辨道论十一

离尘曰。修炼金丹。许多难处。筑基筑得玄妙。药物是真。不见玄妙。药物是假。採之无成也。又水源清澄。药物是清。水源不清。产药亦不清澄。採之无用矣。採药之时。採至不老不嫩。金丹易成。倘药老太过。亦无用。太嫩药微亦不能成丹。然炼丹之法。难之又难。不得真传。大道难成。又曰。得了一。万事毕。岂不是无心繫（系）事。无事累心。既无心无事。心空朗耀。对镜（境）无心。万元不罣（挂）。可以入室下功。不然者枉费财力。故曰得道者如牛毫。成道者如兔角。果有明师传授真诀。学人心诚意切。勤行不怠。苦志坚心。立功立德。如是之人。那（哪）有不成之理乎。

火候周天说十二

离尘曰。参同契云。火记六百篇。百日筑基。採运周天。一周十二时。自子到巳为六阳。每时三十六爻。自午至亥为六阴。每时二十四爻。六阴六阳。共成三百六十爻。除卯酉二时沐浴不算。一周天三百爻。是小周天之数。外丹成就。採大药过关服食中田。此一周天。亦有三百卦爻之数。二周共成六百卦爻。结成灵胎矣。曰。六百火候胎完出神。乳哺面壁。无周天之火。无时无爻也。又曰。左旋右转三十六。是为进阳火。右旋左转二十四。即为退阴符。又曰三十六喉。一喉为先。此言圣喉。非凡喉也。即子时進火为先。即是三十六爻神功之妙喻也。又曰四牒之说进升。丑寅辰巳为之四牒。退降于未申戌亥。又为四牒。又曰。一时分为六喉二喉。採牟尼四候别神功。二候採牟尼者。採药归炉为一候。採取运行为一候。四候别神功。子午卯酉四候。别有妙用也。

内外法财侣地论十三

离尘曰。大修行之人。法财侣地。缺一难成也。在内者。法是真诀妙法。鼎炉琴剑。财者。金乌玉兔。黄金白银。侣者。黄婆真意。地者。丹田至善之地也。在于外。法者。修行之所。家伙什物。财者。金银财帛。古人云。欲求天上宝。须借世间财。侣者。伴侣护法。地者。清静之地。言不相交。事不相涉。检密行之。和光混俗。随机应变。不论世尘深山。密修至道为要归。金策曰。我欲复归於世。力绵事大难为。葛仙翁云。吾已得诀。三十年来。叹无法财。难了至道。张三丰云。欲访外护。未遇高贤。把天机怀抱数十年。又曰。无钱难修炼。不敢对人言恨。只恨我无钱。昼夜告苍天。“无根树”云。好结良朋备法财。上阳子曰。得诀无钱事不全。法财两足便成仙。金匮藏曰。非数十金不能治矣。离尘曰。欲想成仙之事。必要低心化气。忍辱慈悲。不可心焦性急。耐烦寻访良朋助你。方好下功。以了大事。如既访侣下功。不可迟误。故曰。财侣已得。入室下功。苦志坚心。勇猛精进。不可懈怠。何愁天仙不成。

炼丹之所说十四

初聞道者。不可隱入山林。逐日穿着用费。又不耕种。如何度日。虽属积蓄银钱。旁人观看为异。官吏诬言为匪。身心不能安稳。倘遇盗贼侵害。失财伤身。直待乳哺面壁。方可名山洞府静养。不然者。和光混俗。大隐市尘。独居静室之中。不可二人同房。同房者闲谈不静。金丹不结。昔慧能六祖。隐于猎户人家避凶而求佛果。道光禅师。大隐海滨。修成太虚真人。往武彝（yi）七月成功。長生真人。往洛陽三年道成。龐居士合家冲举。古云。大隐朝市。闹中取静。又无风考。最好藏身。觅访一二伴侣。或装疾养病。或借念佛。或闭关拜经。道可成矣。

清静闹热论十五

离尘曰。清静者万缘割断。打破罗网。跳出世外。又曰。心如水。闹似风。风起则颠。人心如日月。闹如云。云起则日色无光。热者。名利恩爱。或从心起。喜怒哀乐。或由意生。故曰心烦意恼为热也。人能常清常静。长生久视。炼己清静。万缘可了。筑基清静。精华可聚。调外药清静。精能化炁。小药清静。玄气可足。大药清静。神炁可定。乳哺能定。阳神可出。面壁常静。神通无穷。

三摇论十六

离尘曰。三摇不除。金丹难成。三摇者。形摇。心摇。精摇。一者意动形摇伤气……二者目动心摇伤神。三者邪思精摇损精下流。广成子曰。毋劳尔形。毋摇尔精。毋俾（bi使）思虑。形将自正。西王母曰。声色不除则心不宁。心不宁则神不凝。神不凝则道不成。又曰。目不妄视。静定其心。脚不妄走。静定其身。心不妄思。静定其意。耳不闻保精。口不言保气。目不视保神。神宁气聚。精固神全。

三盗五贼论十七

离尘曰。眼观美艳之色盗神。耳听淫乐之声盗精。口食诸香美味盗气。夫修炼者。必先炼己。使精神气旺。七情六欲不动。五贼者。贪嗔痴爱欲。为内之五贼。眼儿鼻舌意。为天之五贼。色声香味触。为世之五贼。五贼不乱。六根清净。精不摇动。此为贼不打贫家。天之五贼不谨。则内之五贼乱起。世之五贼不除。则天之五贼顿生。是以眼见色则爱起而伤精。耳听声则欲起而摇精。鼻臭（当为嗅）香则贪起而耗精。口嗜於味嗔起而走精。身意遇触则痴起而损精。此五贼。昼夜戕（qiang)贼於身。其精能有几乎。精以去则神气随之。凡修丹之士。以身为国。精气为民。精不动为之民安。神气足谓之国富。以求丹为战敌。以先天一炁为圣君。炼己者。去五贼之害而保精养气存神。然后可以战胜。而得先天真一之炁。金丹有望矣。

妇女修行论十八

离尘曰。妇女修行。不可入山远离。只可静处静室安身。或枯庙闭关。假装拜经。或富贵之家。总有深房静室。或用一二人护法。不可彰扬。宜乎检密修炼。一人所居。不可两人同房。两人同房者。闲谈不静。不静则血不化气。气不化神。又曰。妇人修炼。必要先守乳房。乳房乃生气之所。男子炼精化气。以斩白虎。女子炼血化气。以斩赤龙。宋时吕祖度妓女黄莺日。教他积气於乳。以汞为主。以铅为彼。又度吴兴妓女珍奴。教他夹脊双关昆仑过任时。使气力。思量吾也。然后坎离分子午。太阴炼形之法。与男同矣。

男女有别论十九

离尘曰。女色盗精窃气伤神。人若见了美色。自然玄炁化为元精。再淫念一起。元精化为浊精。从阳关而出矣。故男不近女。女不近男。古人云。防色如防虎。防欲如防贼。故必男女有别。昔有莲池三到家中。夫人三不相会。如若男女不别。则金丹难成。

考魔篇二十

离尘曰。有道必有魔。魔来时心性大定。不贪不染。不惊不怖。不畏不惧。见魔不魔。魔自灭焉。见怪不怪。怪自了焉。道无魔不成。魔非道不兴。凡眼看打骂抢夺。又显法女（同汝）诸佛菩萨曰外魔。无空而来者曰天魔。美淫事曰妖魔。内观不见其心曰内魔。梦见妇女动心者曰阴魔。诸亲搅扰曰阳魔。饥寒疮毒。病患怨仇。及万缘不了。一切皆为魔矣。这些尽都阻道之由也。汝欲跳出沈（同沉）沦。任他千魔不改。万魔不退。方可成矣。

玄妙镜心法直指卷中

決（同决）疑说第一

离尘曰。修行之人。始终着无总成空。始终着有亦是空。外道枯坐存思。杳冥大定。心空境界。乃是始终着无。修悟一世。顶好出个阴神。不能超出劫外。仍入轮回。没后投胎。旁门修恃（shi依赖）。始终着有。修行一世。不能了卻生死轮回。如欲了卻。访求明师。指示真诀。有中化无之法则。无中化有之妙用。有为者。未修以前。心内万有。真师指示炼己。心中必要万无。然后筑基百日。小周天安炉立鼎。煅炼金丹。设立一切假名。非是有乎十月怀胎。食气全无。百脉俱定。杳杳冥冥。寂灭大定。岂不是无。三年乳哺。九年面壁。阳神出现。变化无穷。岂不是有也。又曰鼎炉不载于图。此是变化妙用之法。一切譬喻，俱是假名。不立假名。学人亦无处下手。古圣千譬万谕。借假修真。成其大道也。后三关九窍炼丹之径路。前三田九窍炼丹之聚处。气穴发出窍中之窍。原是活佛成仙做圣皆由此成。若无明师指示。到老无成矣。

第二关窍图——全书图之第一

第三干支八卦图——全书图之第二

第四天干变化图——全书图之第三

第五地支变化图——全书图之第四

第六八卦变化图——全书图之第五

第七炼己图——全书图之第六

炼己论第八

离尘曰。修炼金丹。必先炼己。行住坐卧不离。第一淫念不起。以及旧习能干之事。一旦顿除。要炼尽贪嗔痴爱富贵名利。炼得万缘皆空。恍若太虚。一念不起。一尘不染。念起是病。不续是药。不怕念起。只怕觉迟。故云修身要做长生客。炼性当作活死人。

调息论第九

离尘曰。调息之义难言。学人精进自悟。而后可知也。调息者。心息不离。离则孤偏矣。时至神知。不知则离之故矣。调其進火。退符。沐浴。温养。之义也。一呼一吸为一息。心息相依。神不离气。气不离神。不偏不倚。不速不迟。神奇并用。阴阳合一。行之太速。则近易荡不会调。行之太迟。则随有相之气。亦不会调。且必成大病。速而不荡。缓而不滞。乃得真息之道。不见其有而勿助。不见其无而勿忘。非有非无。合乎自然之理。不呼不吸为一息者。天然真火候。自然静定。静定不已。百尺竿头犹进一步。至於久久而安。安者和也。冲和之理得矣。然真息在内。本无实相。如若空空无息。非无息。实有也。如来藏云。悟得真空是性者。方能调此真息。息不能调。终难大定。又曰。昼则同行。不前不后。夜则同住。不通不离。如此了悟矣。

药火论第十

离尘曰。筑基。採药。运行。進火。提火。温养。沐浴。元神之火。起火。降下退符烹炼之火。调息之火引火。呼吸之火坤火。坎火阳生产药。外药内药。小药大药。玄气之火。火中有药。药中有火。採炼是火。运行是药。火药一理。借名火药。原是神气。神为火。气为药。火药屆（届）節（节）。工法必要师传。火药不明。大道难成。务必访求至人。指示火药譬喻假名。方可下手。

第十一筑基图——全书图之第七

百日筑基论十二

离尘曰。筑基者。止念为要。入定之时。要用渐渐伏气之功。口鼻之气。只可轻轻进出。不可着意。着意者。心意着於口鼻。真气不能定。不定则药无效验。闭而不闭。不闭而闭。自然轻轻运用。筑基者。筑固灵根。将三宝收归於炉中。反观照内。不令外驰。名为凝神入於炁穴。离中阴火降下於坤。杳冥大定。一念不起。一尘不染。定在坎位……若亡若存，外不知天地人我之形。内无身心之迹。至于久久而安。安者和也。冲和之理得矣。百尺竿头犹进一步。火养锅底。水暖气腾。是为火逼金行。又曰。筑基者。外除耳目。内绝思虑。不知不识。恍若太虚。自己身体俱无。杳杳冥冥。恍恍惚惚。久久静定。天地合壁（璧）。日月停轮。虚极静笃。静候阳生。即採烹炼运行周天程途。周而复始者。动炁不往外驰。收归丹田。静候阳生。运一周天。动而复动。静而复静。周而复周。炼得元精不动。外肾不举。金丹成矣。或年老之人。或柔弱不举。此乃精枯。未证有成也。或曰。外肾微萌。犹未能成。必要绝无举动。方可成矣。

温养沐浴论十三

离尘曰。神气大定为沐浴。五行各有生长沐浴。甲寅己亥四生之位。辰戌丑未四墓之位。子午卯酉四死之位。死而不动为之沐浴。薰蒸温养以是沐浴。沐浴者。洗心涤虑。二炁薰蒸。温养不寒不燥。神气冲和。又曰文火为沐浴。武火为烹炼。又曰。卯酉沐浴。子午同。又曰。先筑基无药。非为沐浴。乃是薰蒸。沖虚子曰。升降周天。助沐浴之正工。子進阳火。息火为沐浴。午退阴符。停符为沐浴。昔世尊见明星入二池中沐浴。即下田莲池。上丹瑶池。又曰大周天养胎。乳哺面壁。都为沐浴温养。钟离曰。一年沐浴。防危险也。

小周天图——全书图之第八

调外药论十五

离尘曰。外肾举动。即身中之活子时。外肾者。即淫根也。淫根举动。即要回光返照。绵绵若存。吕祖云。举则施功静则眠。倘有念举者。不可煅炼。炼则结成幻丹。无念举者。即可採炼。虽一时之功。夺天地之造化。或遇行住坐卧动者。速即回光返照。凝神入於净土。息息归根。阴精者。五谷饮食之精。若非巽风煅炼。思虑淫欲不止。凝神之时炁。是走漏一般。必用鼓动橐（tuo)籥(yue)【“橐籥”为古代“鼓风器械”】之巽风。息息归根。向曲江吹嘘煅炼。榖精调。调降下呼吸。戊土待气穴之炁。自然行至阳关。由是走洩之象。即採烹炼。运一周天。周而复始。调到药产神知即止。再调恐有耗药之危险。药者即肾之玄气。发出元精。即真种子曰。药静为玄气。动为元精。夫外药者。犹如雾露。若不煅炼。顺从阳关而出。化为浊精。倘元精到外肾。淫念若起。化为淫精而出。又曰。久视关元之中。一阳初动之时。微意入於动气之中。意在真一。用后天呼吸。寻真人之呼吸鼓动巽风。出入不离。息息向坤中吹嘘。猛烹极炼。是为调外药。调到动极阳关。犹如走洩顺行之时候。即逆行之时候。即採运行。外药不调。小药不产。调到药产神知。再用採小药之工。

採小药论十六

离尘曰。药产神知。不知者。当面错过。小药产时。两目金光。两耳风声。脑后铃响。气穴之中。犹是滚水。暖气推出阳关。回到丹田。又到尾闾。小肚大腿。趱（cuan)来推去。用神功降伏。辨老嫩採取烹炼。运一周天。动而复动。静而又静。周而复周也。若如药老气散。则丹不结。药嫩气微。亦不成丹。必要不老不嫩。如浴之初起。暖气融融。此时不老不嫩。正好採取运行。丹可成矣。凡丹田之中。真气发动。必要炼一周天。若不运一周天。火不能速止。大药不生。古云。运罷河车君再睡。来朝依旧接天根。炼至元精不动。淫根如龟之缩。外丹成矣。止住后天武火。文火仍旧温养。静候阳光二现。吹到门前刹杆。金丹成矣。又曰防危虑险。药生。不知时之危险。採取太过不及之危险。採运失度之危险。运行不见循环之危险。進火不知止地之危险。退符不知归根之危险。火足不知止火之危险。得药不升三关之危险。冲关不真通之危险。过关聚而倏（shu极快地）散之危险。关过鹊桥之危险。服食黄庭虚空着一脚大有危险。不出阳神之危险。入定出定之危险。道成千变万化危险无矣……运行周天之时。意守丹田。发意起巽风。吹转乾坤。採取之时。丹田用意谨守。方可运转矣。

採药归炉论十七

离尘曰。採药归炉者。凝神入於气穴。必借后天呼吸。寻真人呼吸。息息归根。则气自鼓自扇。自呼自息。自逆回矣。曰。神呼气。气归窍。吹吾身中无孔箫。常觉在此气自归根。又曰。其息深深。后天呼吸之气留恋神气。后天呼吸之气绵绵不绝归根。真气即得神气之力。气自回矣。曰熾（炽）则坤火畧（略）裹藏。冷则巽风为吹嘘。又曰微意入以动气之中。招摄动气归根。又曰。气驰外。神亦在外。神归根。气亦回宫。神反（返）身中。气自回矣。又曰。此时心意不可昏沈（同沉）散乱。必要专心意诚。一念不起。一尘不染。收药归炉。后用封固之义。

封固论十八

离尘曰。药已归炉。必要封固。不令外驰。停息巽风凝神入定。了心了意。心定坤位候药。当时发意起火。运行周天。心息相依。不可太速。不可太迟。冲和运上乾宫。交媾既罷（ba)。复下坤宫。归根薰蒸。静候阳生。周而复始也。又曰。筑基杳冥为妙。一阳初动心觉为妙。调外药猛烹极炼为妙。药产凝神招摄为妙。封固息念杳冥为妙。採取老嫩当时为妙。运行神气竝（并）肩为妙。归根大定冲和为妙。採药目视不昏为妙。养胎念无生灭为妙。圣胎圆成不出为妙。神超上田温养不出为妙。调神出壳谨慎照顾为妙。面壁寂灭大定为妙。

水源清真论十九

离尘曰。水源清真者。水即是药。源即丹田也。採药者。静候气动之时。必要杳冥大定。思虑妄想全无。不知不觉。一念不起。此时水动是真。採之药苗亦真。若然静定药产之时。思虑妄想。尘缘习染。知觉见闻。即名水源不清。药亦不清。採之无成矣。药苗者。从清源而生。即採取可成。倘在浊源而生者。即弃之无用。又如淫念顿起。不可採取。採者。结成幻丹。总无成矣。

火候论二十

离尘曰。火候。火者薰炼。候者。时候也。然火候不明。难成道矣。筑基薰蒸是火。一阳初动为候。阳生是火。採药为候。沐浴是火。起火採取为候。药过三关是火。停息温养阳极生阴为候。呼吸武火是火。退符归根为候。温养文火是火。老嫩分辨为候。气足止火是候。大药发生为火。採大药是候。真气通关为火。服食中田是候。黄庭温养为火。胎圆出神是候。神念涌出上田泥丸温养为火。调神出壳为候也。

活子时论二十一

离尘曰。活子时。筑基时。身上真气跳动为活子时。一阳初动产真种为活子时。元精出关是活子时。小药产生之活子时。药气驰外行动之活子时。暖气融融之活子时。真气升降之活子时。药放光明之活子时。放光三次採大药。大要发生之活子时。大药过关行动之活子时。真气不转自动之活子时。胎圆雪花飘飘之活子时。调神出壳之活子时。曰玄关者。即活子时矣。节节工法有玄妙机关。都有活子时也。修丹之士。不明活子时者。总难成就。又曰。行住坐卧。外肾举动。即身中之活子时。吕祖云。举则施功静则眠。始动始伏。倘动极即猛烹极炼活子时者。乃玄关之别名。玄关透露动静曰活子时。活子时者。亦非易得之事。必要仙传真诀。后学诚心静候。虚极静笃之时。自然玄关透露。

炉鼎论二十二

离尘曰。鼎炉者。神气也。凝神入於气穴。神为鼎。气为炉。药产时。气为鼎。丹田为炉。採药归炉。气为鼎。神为炉。採取运时。神为鼎。气为炉。运上乾宫。乾为鼎。坤为炉。降下归根时。离为鼎。坎为炉。大周天时。气为鼎。神为炉。乳哺出入时。气为鼎。神为炉。总归在内。上为鼎。在外下是炉。千譬万喻。总是神气已（矣）。又修炼金丹。先要立起三田。下田百日成丹之所。中田十月养胎之处。上田乳哺出神之居。任督二脉。神气往来之径路。

小周天歌说二十三

成仙做圣兮。别无他术。凝神入气兮。杳冥大定。

万缘不挂兮。一念不生。一尘不染兮。淫念除尽。

久视炁穴兮。神气归根。水火既济兮。金母交倂。

龙虎争斗兮。日月同宫。婴姹交媾兮。冲和薰蒸。

火烧锅底兮。暖气融融。一阳初动兮。犹如走洩。

阴极阳生兮。外药始生。猛烹极炼兮。精化气成。

药产神知兮。息息归根。意守关元兮。常觉常定。

採药归炉兮。温养薰蒸。如浴初起兮。暖气腾腾。

发意起火兮。不敢留停。意守中宫兮。周天转运。

不速不迟兮。冲和而行。阳火升進兮。神气同行。

不前不后兮。并肩而跟。运到泥丸兮。温养照定。

夫妇交媾兮。息效真人。阳极阴生兮。阴符降退。

息数出入兮。呼吸归根。后天武火兮。顺时而行。

药到丹田兮。依旧薰蒸。再候阳生兮。照前施功。

子时起火兮。逆上昆仑。三十六爻兮。四牒路径。

午时降药兮。顺时同行。二十四爻兮。四牒归根。

卯酉不算兮。润余周天。三百周天兮。金丹聚凝。

气足止火兮。阳光二现。淫根龟缩兮。再问后音。

大周天图——全书图之第九

採大药论二十五

离尘曰。火足必要止火。若不止住后天之武火。未免伤丹。止火效验。淫根如龟之缩。绝无举动。丹田常常温暖。目至以脐一路虚白。元精不动。止住周天。静候阳光二现。如若气动。不可採取。以宜入定。候阳光三现。是为火足丹成。丹田之中。而有大药可能採取。再用大周天之工法。抽铅添汞。渐渐阳长阴消。自然纯阳无阴。阳神成就。然后神定。倘然不定。阳神不能出现。

冲虚真人曰。止火者。药物炼之不动。又阳光二现。止火之候。止住武火。文火仍然温养。不可离也。阳光发现。在眉目之间。宛如闪电。阳光一现。此时火候未足。淫根未缩。一遇阳生。即当採炼。运一周天。以至多翻。静而复静。周而复周。务其圆满。惟宜入定。以培养真阳。候阳光二现。二现者。倘有气动。不可採取。更宜入定。静候阳光三现。即可採矣。三现者。丹田自有大药。可亦採取。大药初起。形如火珠。大药生时。必有效验。二目金光。两耳风声。脑后京叫。两肾热如滚水。丹田犹如火炽。有此景象。大药将生。即迁入中田。先用河车超脱。才得六根不漏。下用木座。抵住谷道。上用木夹。牢封鼻窍。大药将生。上腾心位。心位不貯（zhu藏）。下沖尾闾。尾闾不透。下逩（奔）谷道。此时即微微轻撮谷道。恐其走洩。倘尾闾遇阻不通。一念不起。一尘不染。静候而动。不可强引。候真气复动。轻轻用意。引过尾闾。由夹脊至玉枕。到明堂。下重楼过关。如有阻碍。侍候真气复动。轻轻运用可也。下重楼者。犹如服食。入於中田神室之中。葢（gai)通中下二田。合而为一。然药在中田。元神寂照。中下二田大药。勤勤发生。元神虽居中田。卻运中下二田二气之妙用。化成虚空一大境。此时用火。若有若无。方合元妙之文火。二气升降。不用意引。自然而然矣。

十月怀胎论二十六

离尘曰。十月养胎。不用河车。鹤胎龟息之绵绵。钟离真人云。一年沐浴防危险。防其心不定。常常用温温气候之火。不有不无。常定常觉。若不知觉。犹恐火冷丹迟。又曰初入定时。必用火候。炼气成胎。而化婴儿之神。神微（原书字迹模糊，或为“撮”。“微”的可能性大些。）胎成之后。则可无用火候。倘若妄意行火。不免伤胎。只要微有微存。无无真无二气俱定。便成虚无之妙境。故曰。十月胎神。神全则出。由中下二田。迁以上田。

第二十七乳哺图——全书图之第十

第二十八千百亿化身图——全书图之第十一

冲虚真人曰。初入定时守定三月。二气微微动以脐轮之虚境。守至四五月。二气俱定。食性已绝。独存元神寂照。为胎仙之主矣。到六七月。心不生灭。昏睡全无。至八九月。百脉已住。至十月胎已纯全。神归大定。定能生慧。自有六通之验矣。漏尽通。天眼通。天耳通。宿命通。他心神境通。惟神境一通。喜言人间祸福未来之事。惟慧而不用。转识成智。又曰抽铅添汞。添一分阳。消一分阴。添十分阳。十分阴消尽。纯阳无阴谓之阳神。初禅念定。二禅息定。三禅脉定。四禅灭尽定。有一毫之意。余阴尚在。有一毫散乱之念。神未纯阳。有一分饮食。有一分阴在。有一分口鼻之气在。有一分阴。分阳不尽不死。分阴不尽亦不仙。必要食气全无。神仙不远矣。

乳哺论二十九

离尘曰：迁神上田。出天门而显现者。倏（shu)出倏入。当十月之内。出者不宜。由恐六根之为魔。妄出神失而着魔境。倘息一着口鼻者。恐神随息出。故而随即入内。将息气而归胎。至十月之外。山（？或应为“由”，原书为“山”）上田而出入者。不宜远行。尤恐迷失於外。又曰。初入上田。定在泥丸。入定以久。天花乱坠之际。欲出天门。速去速回。不令久出。不令见闻於远境。渐出渐熟。渐哺渐足。三年神圆。可以千变万化。又能通天徹地。济世诛邪。任其所为。若如三年乳哺。止住不炼。只有神仙之果。无天仙之分。必再加九年面壁之功。天仙在手。飞升沖举之道也。

第三十面壁图——全书图之第十二

第三十一受诏飞升图——全书图之第十三

面壁论三十二

离尘曰。九年之内。无功可炼。神不是神。火非其火。心无其心。意无其意。恍若太虚。混混沌沌。鸿蒙未判之先。婴儿如在腹中。不知天地人我。炼虚无之纯阳。归於毘盧性海。寂照上田。须臾不离。炼之又炼。久久阳神以老。法力广大。然寂灭大定。亦非九年。或千万年亦可。又曰。九年之内杳冥。定在泥丸。不可远游远离者。神弱不刚。久久炼得形神俱妙。是为功成。汝欲住世接引后学。必要前辈师传谢过天恩。方可开示。吕祖云。吾欲开示。未谢天恩。不敢传矣。

妙诀歌三十三

离尘曰。凡修丹之士。访求至人。指示口诀真传实践之功夫。不然者。至死无成矣。歌曰。无上甚深兮。微妙法旨。百千万劫兮。难逢难遇。吾今见闻兮。得遇受持。愿解如来兮。真实妙义。凭君聪敏兮。颜闵二子。不遇明师兮。莫想猜疑。长生大道兮。金丹之理。不得精通兮。莫放狂语。后天呼吸兮。必要师指。妄用劳神兮。枉费心机。玄牝（pin)之门兮。务必师授。妄猜徒然兮。空费神思。药物老嫩兮。必要师諭。不求高人兮。自误真机。真实口诀兮。要师指示。强解强辨兮。自暴自弃。千经万典兮。对准不移。丹经不对兮。工夫枉费。圣人著经兮。流传后世。细参根蒂兮。颠倒是非。男子下手兮。参悟根蒂。父母未生兮。在胎胞里。此地下功兮。煅炼婴儿。火烧锅底兮。真气腾矣。周身发痒兮。肉跳动行。採取烹炼兮。外丹成功。女子修炼兮。先守乳根。久久用功兮。血旺气生。夹脊双关兮。直上昆仑。任时使气兮。力思吾形。气旺换功兮。安炉立鼎。然后照男兮。一样功行。太阴炼形兮。若有若无。久久圆满兮。滚出天门。若问些儿兮。端的是何。元关窍内兮。翻打斗金。千门万户兮。都是无成。旁门外道兮。不能成真。正门修身兮。别无他名。长生久视兮。精气神凝。黄金炼得兮。复变白金。黑铅炼得兮。赛如丹砂。孤阴孤阳兮。大道难成。性命双修兮。方出苦轮。目前大道兮。凡夫不识。大道原来兮。现在目前。出玄入牝兮。真诀妙用。趱（zan赶)出趱进兮.必用巽风。后天呼吸兮。原在鼻孔。真人呼吸兮。现在山根。蹈破铁鞋兮。无处觅寻。识破不值兮。毫厘分文。[成仙做圣兮。别无他术。始从伏得兮。一口真炁]。伏气原来兮。不能长生。伏气元来兮。必定长生。伏气不伏兮。后天之气。伏气要伏兮。先天玄气。伏气之法兮。必要师传。妄伏闭气兮。恐伤残身。闭而不闭兮。真诀妙用。仙佛源头兮。天机洩尽。访求明师兮。传授真诀。志财侣地兮。方好下功。吾劝贤良兮。访师修炼。不可迷失兮。名利恩牵。古今多少兮。英雄豪杰。南北山头兮。埋藏土内。古今多少兮。上志高贤。直上无生兮。不下东林。

关窍论三十四

离尘曰。三关者。尾闾。夹脊。玉枕。是也。九窍者。每关左右两条白脉。三关共成九窍。三田者。上田。中田。下田。是也。九窍者。上前曰玄牝之门。曰不二法门。曰道义之门。曰上鹊桥。上中曰元膺（ying)窍。曰津液之海。上后曰泥丸。曰上丹田。曰元都。中上曰中膻（dan)。曰气海。曰乳房。中中曰黄庭。曰正位。曰这箇（个）。中下曰祖气穴。曰戊己门。曰净土。下上曰关元。曰生门。曰死户。下后曰三义（原书为义，应为叉。若是义，繁体应作義。估计是排版的问题。）路。曰尾閭穴。曰母子分胎之所。曰下鹊桥。下前曰阳关。曰肾管。曰阳精出入之所。再有窍中之窍。元之又元。妙之又妙。金鼎真种子元精玄关一窍。学人专心访求指示。可能有此妙景。修丹不得玄关一窍。到老无成矣。后三关九窍者。周天径路。昔世尊曰。九种铁鼓一箭射穿。前三田九窍。各有妙用。炼己时。玄关不得见者。筑基百日之功。初用玄膺窍之津液。玉液炼形之法。通关开窍之先峯（锋）。次用关元窍。凝神聚气之法。候一阳初动。气穴现出元关。用阳关窍摄药归根。运行周天。用元门之巽风。進阳火。用泥丸之温养。退阴符。依旧归根。发生小药。元窍之本根发火。採运而过三义（叉）路口。降下鹊桥。原用气窍。大药养胎於黄庭窍中。乳哺玄都依旧原用面壁泥丸不动不移。膻中妇人初用玄关。金丹之本也。十窍各有言曰。上田乾坤交媾。中田坎离交倂。下田性命交倂。元关九窍。各有妙用。少一不成。

元关论三十五

离尘曰。惟玄关一窍。窍中之王也。犹是玄关喻君王。三关三田喻六部宰辅。前后二九关窍。喻文武官将。周身毫窍。喻住同万民。若无玄关。犹国中无主。国中无主。天下荒乱。万民受苦。人身不得玄关。身中无主。以致劳神伤气。酒色荒迷。不得长生。然不得玄关者。总属旁门。不免投胎。故必求领真诀。还要真心实意。炼至虚极静笃之时。百尺竿头犹进一步。玄关自现矣。玄关之色。如雾露潮湿之气。炼成金丹硃砂之红气。放现光明水银之白气。无足可行。无形可动。聚则有。散则无。隐显莫测之机也。故曰天得一以清。地得一以宁。人得一以圣。金刚经云。一合相。不可说。大学云。至善之地。中庸云。率性之谓道。易曰。黄中通理。总总异名。言之不尽。即此玄关一窍是也。