试论阿赖耶识存在之必然性

试论阿赖耶识存在之必然性
　　《中国佛学院供稿 【作者： 理证法师， 中国佛学院讲师】》
　　【内容提要】 ：
　　唯识学是一门逻辑性、理论性极强的学说，对于人们了解宇宙观、人生观，最为明了，最为透切，在整个佛教理论的体系中有着重要的地位。
　　唯识学理论的形成，主要以“阿赖耶识”的思想为核心，如果离开“阿赖耶识”来谈唯识，可以说，是无从谈起。
　　阿赖耶识思想的建立，是大乘唯识学的一大特色，此识能够含藏一切诸法的种子，由此种子变现宇宙万有，内变根身，外变器界，因此，为宇宙的根据，万法的总体。本文从“阿赖耶识”的建立、作用、价值及其意义，来作以探讨和阐述。
　　【 前言 】
　　唯识学的思想理论，在佛教哲学的整个体系之中，是极有条理、极有系统、极有组织的学说；也是一门最有高度、最有深度、最有广度的学说。在当今世界科学高速发展的时代潮流之中，我认为唯识这门逻辑性、理论性极强的学说，实有深入的研究和发扬的价值。
　　唯识学理论的形成主要以阿赖耶识为中心。而建立阿赖耶识的思想，是发扬大乘唯识哲学的一大特色，并且关键在于为了解决宇宙人生的问题。因为阿赖耶识能含藏一切诸法的种子，由此种子而变现宇宙万有，也就是说，宇宙万有的一切诸法皆由阿赖耶识所变现，所以，阿赖耶识为宇宙的根源，一切万法的总体。然而，阿赖耶识内变根身，外变器界，无论依报和正报，宇宙万有的一切现象皆是此识所变现。不过阿赖耶识仍然是依因缘所成，生灭变现，从无始以来恒时现行生起，常无间断，由于依前七识的熏力熏发出来的种子，依第六识善恶的熏力生起现行，或为人天、或为畜生，展转相续，开展迷界的宇宙，作生死轮回的主体。反而言之，如果没有阿赖耶识的存在，那么，有情的生命相续就无法完成，宇宙万有的主体就不能成立。佛教所说的轮回，也特别以阿赖耶识为其主体，因诸行无常的生死流转，如果其间没有一个负起联系的东西，有情从前生到后生的生命延续，就无法建立。可是，这有情生命的延续是世间的事实，不容我们所否认的。作为有情生命相续的阿赖耶识，之所以能够负起这个任务，其主要在无始以来生死流转之中，此识如暴流水非断非常的恒转相续，常无间断，因此，阿赖耶识就成为有情生命流转的本体。然而这生命相续的阿赖耶识，随于业力的牵引，而一生一生的延续，形成生命的长流。由此可知，阿赖耶识思想在唯识学理论中的重要性。同时，就唯识学为什么要建立阿赖耶识？此识存在的意义何在？在此先作轮廓的说明。如下就“阿赖耶识”这个论题，来展开深入而广泛的探讨，其内容分为五点说明。
　　【一、阿赖耶识建立的过程和意义】
　　（一）赖耶建立的过程
　　阿赖耶识思想的建立，是由无著、世亲时代完成的大乘唯识哲学思想的一大体系。从当时而言，建立其阿赖耶识思想的理论，可以说，已经是唯识学发展到最高峰时期。那么，下面重点来探讨阿赖耶识是怎样建立起来的？及其意义何在？
　　唯识学建立阿赖耶识的思想，其主要目的，是为解决业果缘起相续的问题；因为小乘学者主张有间断的第六识，却不知六识之外，另有一个恒常相续，始终执持
　　有情生命的无间断的心识（阿赖耶识）存在，所以，如果说除了小乘所主张的有间断的六识以外，再没有一个普遍恒常，一类相续无间断的心识，试问：谁能负起受生命终，根身执持，以及缚解连系的使命呢？如《成唯识论记》卷三云：
　　阿赖耶识为断为常，非断非常，以恒转故。恒，谓此识无始时来，一类相续，常无间断，是界趣生，施设本故，性坚持种，令不失故；转，谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非一常故，可为转识熏成种故。
　　这说明了第八阿赖耶识的本性是恒常的，从无始时来，乃到成佛，皆相续不断。如《阿毗达磨大乘经》伽陀中说：
　　“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅渠证得”。
　　又云：
　　由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示”。
　　以此经文，说明建立阿赖耶识的目的，在替流转还灭的一切法找出立足点来。因此有了阿赖耶识，就可以说明宇宙万有的生起，以及灭后功能的存在，同时此识又为一切法的根本，一切法的所依。如《摄大乘论》中，立此识为，‘所知依’，其意义说明，宇宙万有诸法，若染 、若净、若精神、若物质等，都要依此阿赖耶识才能生起，是为诸法平等所依者。因此，它不仅是有情生命的本质，也是宇宙万有的本体，总之一切有情等万有诸法皆是第八阿赖耶识所变现而存在。由此可见，唯识学建立阿赖耶识完全有它的必要性和重要意义。
　　第八阿赖耶识，根据心理学家认为是潜意识、下意识、无意识，因为它不生起意识作用，这是心理学中的一个中心问题。“潜意识”者：潜者是潜伏在内，说明它的功用是潜伏而不显现的，一种不活动的心力。“下意识”者：即是心理学上所说的，代表一种心理生活的更深切更重要的部分。“无意识”者：即是说它没有意识活动作用的心。潜意识是别有其功用的，并不是不动，但不是平常的意识所能意识得到。这种潜意识，在唯识学上就是指的第八阿赖耶识，再没有别的名词可以代表。如《解深密经》云：
　　阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我於凡愚不开演，恐彼分别执为我。
　　又《成唯识论讲记》卷三云：
　　以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执持结生相续，故说此识名阿陀那。
　　因此说，阿赖耶识在唯识学的理论中名为“不可知识”。就是因为它的功能行相微细，第六意识所了达不及的，故云不可知识。又因为第六识不可知故，所以不能用现代名词说明它的微细行相。因此在各种经论中也只有推证说明第八阿赖耶识的存在。同时此识的功用能含藏种子，执持根身，缘虑器界。《八识规矩颂》中说：
　　浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受熏持种根身器，去来前后作主公。
　　由此可知，这潜伏而不显现的心识，有如此的微细，当然不是小乘学者认为的第六识所能了知的，也不是我们的意识所能了知的，所以阿赖耶识就是潜意识。
　　第八阿赖耶识，在古代翻译的经论中，很多译为依处、依住、依著的意思，因此它有执持根身的意义。根身是指眼等五根，也就是我们的肉体，但能够负起执持根身任务的，唯第八阿赖耶识，因第七识无此功能，第六识有间断故，前五识更无此功用。所以唯有阿赖耶识从生时起执受此身，乃至到死，使一期生命得以相续，永不损坏，且同安危。识有执持根身的任务，而根身是识的所藏处；如果根身崩溃腐烂，识就失去了藏所；相反的心识要是离开了根身，根身也就无法支持了，因此根身与心识就发生了共同安危的关系。可见根身与心识是如何的安危相共，休戚相关。到了后来，学者才把阿赖耶识译为藏识，《摄大乘论》以摄藏、执藏二义解释；摄藏者：即此识能摄藏染净诸法种子，使其种子不失，待缘现行。执藏者：即因此识一类相续，恒常不断，第七染污意就在这似常似一上执为自我，第八识既然是心法，就有了别认识的功能，它既是能缘，自必有其所缘的境界，所以说它有缘虑器界的功用。然而，明白了阿赖耶识的体性和功用，就可了解它在宇宙人生中起着多么重要的作用。但是，第八阿赖耶识的建立，在大小乘学派中是有争论的，所以在《成唯识论》中引有五教十理，以证明它确有其体的存在。在《大乘阿毗达磨杂集论》卷三中说：
　　云何知有阿赖耶识？若无此识执受，初、明了、种子、业、身受、心无定、命终、无皆不应理。
　　又《瑜伽师地论》卷五十一中说：
　　由八种相，证阿赖耶识，决定是有。
　　由此可知，六识之外实有相续细心的存在；但是，小乘学派的学者，只是把它看成意识的细分，而还未认识到它是独立存在的心识。直到后来，大乘唯识学者为了探究这个问题，提出了细心识独立之说，并且引证如来的圣典，找出了细心识存在的根据。但其最有力的教证，就是佛说的十八界。十八界中的意根界，佛教学者向来把它说为心根，是对前五色根说的。意根界既是心根，并且又为第六意识所依，这不是六识外的另一心识，又是什么呢？因此，唯识家后来主张的细心说的思想，就是在这样不断的探求下而产生的。
　　然而，六识之外心识的独立性，既然已经明确的提了出来，那么应该为它安立一个什么名称呢？大乘学者对此各有所安立的名称，但因小乘部派学者建立思想的不同，而安立的名称也就有所差别，如大众系说为“根本识”；分别说系说为“有分识”；化地系说为“穷生死蕴”；犊子系说为“不可说我”等。如此各派学者对于这个心识的安立，有其各自的思想和意义；到了大乘唯识学发达时，以唯识的观点来看小乘各派所说的细心，认为他们无非是以不同的形式，从多方面说明一切种子阿赖耶识而已。因此，阿赖耶识不仅是大乘唯识所提倡的，而且小乘学者也不能不承认此识的存在，所以阿赖耶识就在这样的背景下建立起来。
　　（二）赖耶的异名与分位
　　此有组织性有摄持性之阿赖耶识，为宇宙人生的一切诸法的本体，故宇宙诸法由何而有？由阿赖耶识变现而有。人生万有由何而有，由何而生灭变化。然而此为宇宙万法的总体的阿赖耶识，因变现之威力极其广大，故历来研究者之说明，亦又不一。其安立之异名，尤又不一，故今特以阿赖耶识的异名与分位一一分别说明。
　　宇宙间一切事理等诸法，总名叫做“一切法”。而一切法总的根据就是“识”，这识在凡夫的地位上叫做“阿赖耶识”；在凡夫、二乘、菩萨的地位上总叫做“异熟识”；在如来的地位上叫做“无垢识”，所以此阿赖耶识就有种种不同的别名。如《成唯识论》卷三云：
　　然第八识，虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名“心”，由种种法熏习种子所积集故；或名“阿陀那”，执持种及色根令不失坏故；或名“所知依”，能与染净所知诸法为依止敌；或名“种子识”，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名，通一切位。或名“阿赖耶”，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故，此名唯在异生、有学、非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名 “异熟识”，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名“无垢识”，最极清净无漏法所依止故，此名唯在如来地有，菩萨大乘及异生位，持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。
　　此外还有种种不同的异名，今以次第略出抉择其义：（一）初能变：此识含藏诸法种子，变现根身器界相见，凡愚不了，执为我法，破其执故，说诸我法皆为识变。能变有三，此当其初，是对所执我法及假施设我法，说此名为初能变也。（二）根本识 ：即前七转识及一切染净法，以此为依止故，称此为根本识，亦通一切位。（三）第八识：此依数目得名，从前五、六、七至此，数此为第八识，乃从粗至细、从浅至深，以数之数目虽可通圣凡位，亦无滥同他失，但不能显此识相用，不过一带数名词符号而已。（四）穷生死蕴 ：这是小乘教中的别名，即一切心一切物是有时连续有时断灭的；但这心物的种子在此识中是不断绝的。（五）宅识 ： 即阿赖耶识有房宅的意思，言此识是种子的房舍。（六）名了：即心意识了，名之差别了别根身器界种子故。（八）如来藏 ：藏即覆藏，杂染元明能覆藏一切有情本具如来智慧德相清净法身，如来清净法身为所覆藏，杂染无明为能覆藏，能所合名，称如来藏。以上种种不同的名称，虽诸名字不同，故其含义有别，由此名义别故，则其在法界有情之类的分别位次，亦又广狭不一。就其名义分位之各异，以推定其变现诸法而为缘起之功能势力，亦又差别。名字虽有如是之多，而其体则一也。名字所以不同者，因其 染 净熏习势力之别故，虽然此识之所以能支配变现尽虚空遍法界的一切诸法，而又各别显现不同者，是因其与诸法间之互相熏习转变之所致。熏习之力在有情界交互关系上，占最重要的意义，一切社会关系的转变，宇宙天地的推易，皆由此识与转识之熏习力所使然。所谓为人、天、地狱、饿鬼、傍生，皆由此识与诸转识熏习力故变现不一；乃至出世之声闻、缘觉、菩萨等，无不由於此识与转识之熏习势力而使其成就。故知此阿赖耶识为诸法的本体，而亦有等级分位的不同，并以其势力的支配亦因之有别。