永恒的张力：神圣化与世俗化

以赵州柏林寺为中心的三千邑众，为雕塑佛像而勒石立碑，这是一件平常得不能再平常的“功德”。然而，中国佛教发展到这一时代，如此“小”题，也得“大”作一番，碑文末尾有这么一番祝厘词：

　　既有明文，可当依据。以此胜善，上祝
　　皇基永固，帝道遐昌；
　　本郡太守，福禄迁加；同知军判，恒受恩光；一切文武，常居禄位；
　　结缘信心，龙华三会；法界有情，咸蒙利益。

　　所有的功德，第一回向大金皇帝，第二回向地方上所有的文武父母官，第三才是回向给结成三千邑会的社众乃至一切法界有情。这一顺序，若是比对赵州禅师当年带有调侃意味的“三等人”次第，其反差之强烈，足以令人回味。据《景德传灯录》卷十载：

　　一日，真定帅王公【真定帅王公：唐时，赵州地有真定路，真定帅王公当即王褣，褣以僖宗中和二年（882）十岁继其父祖之业为唐藩镇。据忽滑谷快天《中国禅学思想史》，上海古籍出版社，1994年，265页。】携诸子入院。师坐而问曰：“大王会么？”王云：“不会。”师云：“自小持斋身已老，见人无力下禅床。”王公尤加礼重。翌日，令客将传语，师下禅床受之。少间侍者问：“和尚见大王来不下禅床，今日军将来，为什么却下禅床？”师云：“非汝所知。第一等人来，禅床上接。中等人来，下禅床接。末等人来，三门外接。”

　　本来，宗教存在的生命，是对尘世的否定与超越。不共的出世法构成宗教的特质和存在于世的理由，共世间法构成宗教在社会中发展的条件。就佛教而言，前者是本，是体，是真，是实，是理，是性；后者是末，是用，是俗，是权，是事，是相。佛教的内证体验、超越哲学、佛国理想和修行仪轨等信仰内核，透过社会的经济、政治层面，扩展到世俗文化领域，取得传播媒体和表现形式，以此实现改造并提升世俗生活的本怀。在此过程中，佛教也必然受到被超越对象--世俗社会--的影响、改造乃至同化，从而偏离出原有的价值系统。如何做到化世俗而不为世俗所化，永远是佛教面临的现实课题。如《赵州禅师语录》（二十八）所揭示：

　　问：“十二时中，如何用心？”师云：“你被十二时使，老僧使得十二时。你问那个时？”

　　碑文在开头部分，抄录《万善同归集》，似乎也是为了回答上述难题：

　　法皆平等，若离事而推理，堕声闻之愚；若离理而行事，同凡夫之执。当知离理无事，全水是波；离事无理，全波是水。理水事波，何分差异？理即非事，动湿不同；事即非理，□□□□[能所各异。] □□□□[非理非事，]□□□□[真俗俱亡]；而理而事，二谛恒立。而[双]照即假，远（宛）尔常（幻）存；双遮即空，凝（泯）然梦寂；非空非假，中道常明。不动因缘，□[宁]亏理体？故菩萨以无所得而为方便，涉有而不乖于空；依实际而起化门，履真而不碍俗。常然智□[炬]，□□□□[不昧心光。]□□□□[云布慈门，]波腾行海。遂得同尘无碍，自在随缘，一切施为，无非佛事【碑文磨损不清之字，据《万善同归集》用[ ]号内字补。】。

　　“涉有而不乖于空”，“履真而不碍俗”，说来容易，实际操作甚为不易。笔者在九年前曾说过：“中国化”是佛教在中国传播的手段，“化中国”才是佛教在中国传播的目的。佛教与社会的关系，犹如“公园”之于“闹市”。“闹市”都变成了“公园”，大家都没有饭吃；“公园”都变成了“闹市”，那就从根本上取消了佛教存在于社会中的意义【王雷泉、法音记者：《加强教团建设，提高信仰素质》，《法音》，1993年第10期。】。

　　对此世俗化问题，当前学术界和佛教界已从泛泛的或褒或贬的情感化评价，转入从真俗、体用、理事等范畴的辩证关系，讨论如何在世俗的社会中，重新高扬佛教的神圣意义。

　　河北省佛教协会会长净慧法师从不变之“理”和随缘之“机”的双向互动角度，提出以佛法“化现代”和佛法“现代化”的课题【释净慧：《现代佛教契理契机的思考》，《法音》，1995年第4期。】；四川大学陈兵教授从更广泛的范围，提出了佛教“生活化”与“化生活”的辩证关系【陈兵：《生活禅浅识》，《禅》，1996年第4期。】；台湾郑志明教授则认为应创立一门价值中立的“佛教社会学”，探讨在神圣性的佛教与世俗性的社会之间，有着何种组合的可能。当佛教的神圣性格比较强烈且具有着传播的优势时，偏向于“世俗佛教化”的发展；当佛教的世俗关怀比较热心且投入于现实的实践时，偏向于“佛教世俗化”的发展【郑志明：《从台湾万佛会谈佛教的社会参与》，《佛教与中国文化国际学术会议论文集》上辑，1995年。】。

　　按郑志明的说法， “世俗佛教化”，是指致力于佛教神圣境界的开发，将佛教神圣性的宗教经验经由社会化的宣导与转化，成为世俗群众普通共有的信念。主要有三个活动面向，即仪式活动（以佛教的各种仪式来为群众消灾解厄与增强功德福报，进而以佛教的仪式取代了社会原有的祈福仪式）、共修性活动（以集体性的宗教行为与实践感受，改变个人的生命情操与生活态度）与传播性活动（将佛教的知识与艺术推动到世俗社会之中，成为群众的主要精神食粮与教化系统）；“佛教世俗化”则是指佛教认同社会的有机结构与互动的成就原理，能与群众共同来维持或建构生命存在形式的理想规范，调整人与人之间的互动关系，维持社会正常运作的生活秩序。主要也分成三个活动面向，即福利性活动（指佛教的社会福利服务，包含财物的危难救助与义工的社区服务等，是传统佛教回报社会的主要方式）、公益性活动（加强佛教与社会的互动网络，积极配合社会的公益议题以强化佛教实践世俗价值的观念与行为）与改革性活动（参与社会的改革运动，甚至对于社会的各种不义集团进行讨伐与对抗，共同地为社会的正义与公理来奋斗）。

　　犹如碑文引《维摩经》之义，只有在污泥中才能开出圣洁的莲花，只有在烦恼的世间才能成就佛道，若一味强调高蹈的神圣化，则“譬栽莲华于高原，类植甘种于空界，欲求菩提华果，何由能得？”看来，神圣化与世俗化并非一对相互水火不容、此消彼长的对立概念，而是有如一个钱币的两面，贯通于佛教在整个人类社会的存在和发展运动之中。

附：大金沃州柏林禅院三千邑众碑记
　　　　　 　　　　　　　　　　　　　本郡离尘院住持传法沙门　行满撰
　　　　 　　 　　　　　　　　　　　　墩　　　　　　邑　　　　孙圭书

　　夫最圣世尊者，绾三身之妙旨，包理智之鸿源，该罗理事，括於万行。法身凝然，阔沙界以无形；无去无来，遍一切而常住。报体幽微，十号三劫，行因六度万行，妙因积而圆证。化身示□□□□□□□□□□□□□□□□树。三身所归，皆宗实相，如空包纳，似地发生。是以但契一如，自含众德。不动真际，万行常兴；不坏缘生，法界恒现。寂不碍用，俗不违真。有无齐观，一际平等。性相之法，不即不离，是故多□□□□□□□□□□□□□□□界起，表生死涅槃，法皆平等。
若离事而推理，堕声闻之愚；若离理而行事，同凡夫之执。当知离理无事，全水是波；离事无理，全波是水。理水事波，何分差焙？理即非事，动湿不同；事即非理，□□□□。□□□□，□□□□；而理而事，二谛恒立。而照即假，远尔常存；双遮即空，凝然梦寂；非空非假，中道常明。不动因缘，□亏理体？故菩萨以无所得而为方便，涉有而不乖於空；依实际而起化门，履真而不碍俗。常然智□，□□□□。□□□□，波腾行海。遂得同尘无碍，自在随缘，一切施为，无非佛事。
诸佛如来，真化之身，亦非即非离。周沙界而无处不章，赴众生之恳诚；遍净秽止无处不显，应群机之信心。故八地之高士，尚获种类，俱生无作□□□□□□□如来者哉？故疏：惩空璧彩，洞皎无涯，任水旋光，晖华有极。水清而月影便现，水浊乃月影便沈。全破器现不同，明暗犹来有别。月真影化，器生各别。水喻众生根性，即性等五根。器全水清，影现分明；器全水□，□□□□。若器破水尽，月影不现。月体本来如故，随器水之万别，故现影有千差。如来亦尔。众生身器，福胜好时，又信心清净，现胜大身，具诸相好；若众生身器，福胜好时，而根性昧劣，佛所现身，或多障难，或随类形；若众生□□□□等覆灭，化佛不现。化生虽有如是差别，而佛真身本相如故。然真化身，非即非离，但随根器，现有差别，出自不同。

　　故我释迦如来，出自竺乾，随根机熟，方便化现。昔有汉时明帝，夜梦金人，身长丈六，乘空而来，遂问朝□，□□□奏曰：准《周书焙记》，竺乾有大圣人出，现满二千年，有声教流行此国。帝遣蔡[忄+音]等一十八将，领兵士出国远迎，得摩腾、竺法兰二三藏，持四十二章梵夹、释迦形像等，初来鸿驴寺安下。明帝因问佛法，为说三身功德，□□乃悟解，拜为国师，自此而兴。

　　今有娑婆界中，大金境内，河北西路，沃州柏林禅院，自古兴建，年代时久。真际禅师，崇修大殿，兴於梵刹。师此者传达摩之心印，悟性空之因缘，息万法之无言，入真空之旨趣。昔时未了，踏尽□□，及至遍参，乃无一物。解南泉斩猫之志，指法恭敬，心而无止。似风搔秋月，素明皎洁光辉；如雨洒青松，转添凌云之气。受具方毕，守鹅珠之禁戒，护律法之轨仪，行若冰霜，□□□高。善讲能开，利生接物，方便颇多，道化缘厚，摄三千邑众，同会修因，慈悲利乐，普济无边，愿心弘广，孰能可比？翻修大殿，塑五十三佛三世诸佛，令一切瞻礼。

　　问：《金刚经》：“若以色见我，以音声求我，是人入邪道，不能见如来。”如何立相标形，而称佛事？

　　答：息缘除事，此是破相宗。直论显理，即是大乘始教，未得有无齐行，体用交彻。若约圆门无碍，性相融通，举一微尘，该罗法界。《华严经》：“清净慈门利尘数，共生如来一妙相。一一诸相莫不然，是故□者无厌足。”《法华经》：“汝证一切灭、十力等佛法，具三十二相，乃是真实灭。”《大涅槃经》：“非色者，即是声闻、缘觉解脱；色者，即是诸佛如来解脱。”岂同凡夫执顽碍之境，以为实色；二乘偏证灰断之质，而作其形？是以六根所对，皆见如来；万象齐观，圆明法界。岂得消形灭影，方成□趣者乎？

　　哀嗟师缘盛兴，掩化别世，火消假形，真性常存，得舍利之百颗，向大殿东面荼毗，葬在塔内。故《经》：“猛火不久，月满复亏。”盖造化生灭，轮无定，示同然也。利生□尽，大命俄迁，了诸行之无常，知寂灭而为乐。真风散彩，惠镜分辉。《涅槃经》：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，彼寂为乐。”菩提园里开华，真如海中结果。可谓了了之道师也。故留后面悬壁，与后人行缘。

　　幸有门人昭公法师，□□德辩，广学多闻，为释门之栋，作人天之师。承先师预垂之愿，待本师和尚之缘，再率三千邑徒，书名上碑。遂有优婆塞田进、贾德、李和，同结妙因，塑像妆饰。是以济生利物者，多垂方便也。况乎万行千差，行门不一？当知□□修道，万行功熏，不曾心外得於一法，行於一行。但是自心引出自净行性，而起修之。故知摩尼沉泥，不能雨宝；古镜积垢，焉能鉴人？□心性圆明，本来具足，若不众善显发，万行磨治，方便引出，成其妙用，不然则永翳客□，□沦识海，成忘生死，障净菩提。若不依此正行，别起焙思邪想，皆是忘倒攀缘。譬栽莲华於高原，类植甘种於空界，欲求菩提华果，何由能得？

　　由是万行因广，难越自利利他之二种也。或乐布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智惠，□□毫片善，须要契於三轮体空，与七最胜相应，空有双拂，二谛无我，真趣佛果之门矣。虽然，未踏此境，藉相生善，称名修因。故《观药王药上经》：“过去三千人，称是五十三佛名，致使庄严劫、星宿劫、贤劫中皆成佛道。”
问：《经》：“观身实相，观佛亦然。一念不生，天真顿朗。”何得唱他佛号，广诵余经？高下轮，前后生灭，既妨禅定，但徇音声，水动珠昏，宁当符合？
答：夫声为众义之府，言皆解脱之门。一切趣声，声为法界。《经》：“一一诸法中，皆含一切法。”故知一言音中，包罗无外，十界具足，二谛理圆。何得非此重彼，离相求真，不穷动静之源，遂致语默之失？故经：“一念初起，无有初相，是真护念。”未必息念消声，方契实相。是以庄严门内，万行无亏；真如海中，一毫不。且如课念尊号，教有明文。唱一声而罪灭尘沙，具十念而形笔净土。拯危援难，殄障消冤，非但一其暂拔苦津，托此因缘终投觉海。故《经》：“若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆以成佛道。”一声尚尔，尽成佛道，况於多称、塑佛像者哉！

　　若言一念不生，万行不修，别寻道理，如楚国愚人，认鸡作凤；春池小颗，执石为珠。但任浅近之情，不探深密之旨。迷空之流，岂识真归？故《造像功德经》第二卷：优刀延王造佛形像，弥勒偏问，世尊普答。弥勒问：“其有信心，能造像者，有获功德，惟愿世尊，广说其相。”世尊答曰：“佛告弥勒，若有一人，或画或塑，或绣铸作，□小不等，能令见者，知是世尊，令人瞻诵，我令当说，汝今谛听：此人常劫不堕恶道，求生善处，恒遇诸佛，听闻正法，如理思惟，智惠福德，人相具足，世所稀有，离诸疾苦，一切病痛，皆悉不受，乃至无上佛果菩提，亦可得证。”

　　既有明文，可当依据。以此胜善，上祝
　　皇基永固，帝道遐昌；
　　本郡太守，福禄迁加；同知军判，恒受恩光；一切文武，常居禄位；
　　结缘信心，龙华三会；法界有情，咸蒙利益。
　　三身功德，叹莫能尽。管见情疏，拙成光叹，复赞其偈：

　　法身遍沙界，阔达俱无碍，真理无动摇，所依镇常在。
　　不生还无灭，自性除变坏，湛湛性澄凝，岂分中间外。
　　报体幽微质，三劫行因毕，果满十号尊，能证真如理。
　　自受不动尊，他受利十地，自利亦利他，思惟不可矣。
　　化相垂於形，示并被尘，四生咸离苦，六道越迷津。
　　资粮加行位，千丈大化身，丈六金身显，声闻得心。
　　稽首三身的，超越尊一切，堪供宣丑扬，头面接足礼。
　　所叹三身毕，获得诸功德，向若见闻，尽证无生理。

大定七年岁次丁亥九月十八日
副功德主优婆塞　田进　贾德　李和
都功德主当院传法沙门　　　　清昭　　　　立石□□□□□
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　陉山胡润

　　录自《赵州石刻全录》，按云：“此碑在柏林寺天王殿下，高一丈四寸，宽三尺七寸八分，趺没入土中。考此立于金世宗在位之七年，岁次丁亥。共三十六行，字长八分，宽六分，额字长二寸，宽二寸五分。碑阴题名凡三十五排，末寺僧题名一排。”