佛陀的教学内容：《说处经》

佛陀的教学内容：《说处经》
（一）经文大意
有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。

尊者阿难在傍晚时分，静坐禅思告一段落后，带领一些常跟著他修学的年少比丘，去见佛陀。
“世尊！此诸年少比丘，我当云何教呵？云何训诲？云何为彼而说法耶？”阿难问。
于是佛陀为阿难及诸年少比丘，广分别说可以让诸年少比丘“得安稳，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行”的教、学内容：
一、五盛阴：色盛阴，觉（受）、想、行、识盛阴。
二、六内处：眼处，耳、鼻、舌、身、意处。
三、六外处：色处，声、香、味、触、法处。
四、六识身：眼识，耳、鼻、舌、身、意识。
五、六更乐身：眼更乐（触），耳、鼻、舌、身、意更乐。
六、六觉身：眼觉（受），耳、鼻、舌、身、意觉。
七、六想身：眼想，耳、鼻、舌、身、意想。
八、六思身：眼思（行），耳、鼻、舌、身、意思。
九、六爱身：眼爱，耳、鼻、舌、身、意爱。
一Ｏ、六界：地、水、火、风、空、识界。
一一、“因缘起”及“因缘起生法”：
“若有此则有彼，若无此则无彼；若生此则生彼，若灭此则灭彼。”
“缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六处，缘六处更乐（触）缘更乐觉（受），缘觉爱，缘爱受（取），缘受有，缘有生，缘生老死。”
“若无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则更乐（触）灭，更乐灭则觉（受）灭，觉灭则爱灭，爱灭则受（取）灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。”
一二、四念处：观“身”如身，观“觉”（受）、“心”、“法”如法。
一三、四正断：
①已生恶不善法为断故，起欲求方便行，精勤举心断；
②未生恶不善法为不生故，起欲求方便，精勤举心断；
③未生善法为生故，起欲求方便行，精勤举心断；
④已生善法为住故、不忘故、不退故、转增多故、广布故、满具足故，起欲求方便行，精勤举心断。
一四、四如意足：
“成就‘欲定’烧诸行，修习如意足，依于无欲、依离、依灭、愿至非品。如是‘精进定’、‘心定’，成就‘观定’烧诸行，修习如意足，依于无欲、依离、依灭，愿至非品。”
一五、四禅：离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。
一六、四圣谛：苦、苦习（集）、苦灭、苦灭道圣谛。
一七、四想：小想、大想、无量想、无所有想。
一八、四无量：
“心与‘慈’俱，遍满一方成就游。如是二、三、四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结、无怨、无恚、无诤极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是‘悲’、‘喜’心与‘舍’俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。”
一九、四无色：断一切色想，：：乃至得非有想非无想处成就。
二Ｏ、四圣种：
“得□素‘衣’而知止足，非为衣故求满其意。若未得衣，不忧悒，不啼泣，不□胸，不疑惑；若得衣者，不染不著、不欲不贪、不触不计，见灾患、知出要而用衣。如是‘食’、‘住处’。
‘欲断乐断，欲修乐修’。彼因欲断乐断、欲修乐修故，不自贵、不贱他。”
二一、四沙门果：须陀洹、斯陀含、阿那含、最上阿罗诃（汉）果。
二二、五熟解脱想：无常想、无常苦想、苦无我想、不净恶露想、一切世间不可乐想。
二三、五解脱处：
①从世尊、诸智梵行者闻法；
②如本所闻、所诵习法而广读之；
③随本所闻、所诵习法而为他广说；
④随本所闻、所诵习法而心思惟分别；
⑤但善受持诸三昧相者，
便知法解义。因知法解义故，便得欢悦；因欢悦故，便得欢喜；因欢喜故，便得止身；因止身故，便得觉乐；因觉乐故，便得心定；因心定故，便得见如实、知如真；因见如实、知如真故，便得厌；因厌故，便得无欲；因无欲故，便得解脱；因解脱故，便得知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有知如真。
二四、五根：信根，精进、念、定、慧根。
二五、五力：信力，精进、念、定、慧力。
二六、五出要界：
“多闻圣弟子极重善观‘欲’、‘恚’、‘害’、‘色’、‘己身’。
舍离不住此五界，秽恶厌患此五界。犹如鸡毛及筋，持著火中，即时融消□缩，转还不得舒张，观无欲、无恚、无害、无色、无己身，心向之，乐之，信解之。”
二七、七财：信财，戒、惭、愧、闻、施、慧财。
二八、七力：信力，精进、惭、愧、念、定、慧力。
二九、七觉支：念觉支，择法、精进、喜、息（轻安）、定、舍觉支。
三Ｏ、八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。
佛陀接著又为阿难及诸年少比丘说“顶法”及“顶法退”：
“多闻圣弟子真实因心思念、称量、善观分别无常、苦、空、非我。彼如是思念，如是称量，如是善观分别，便生忍、生乐、生欲：欲闻、欲念、欲观，是谓顶法。”
“如是，内外识、更乐（触）、觉（受）、想、思（行）、爱、界、因缘起及因缘起法。”
“若得此顶法复失衰退，不修守护，不习精勤，是谓顶退法。”
阴内外识更 觉想思爱界 因缘念正断 如意禅谛想
无量无色种 沙门果解脱 处根力出要 财力觉道顶
（二）论述
本经可以说，整理了佛法早期的教、学内容。第一项至第九项，先从人们的身心状况分析起，显示了佛法的教学（或说是修行），是以我们的身心活动为主的。这与近代经过考据订正而还原编排的《杂阿含经》，以∧五阴诵∨为第一，以∧六入处诵∨为第二的次第，该不只是巧合吧！
佛陀将我们的身心活动，作了适切的分析，提供了一个让我们明白身心活动进行的模式，以便能从中觉察错误，进而修正错误。“阴”，也译为“蕴”，聚集的意思。以佛法来看，“人”，只不过是“色”、“觉（受）”、“想”、“行”、“识”这五种精神与生理现象的聚集罢了，所以称为“五阴”。“色”，指的是物质，占有空间，有窒碍的特性，如我们的身体。“觉”也译为“受”，是指感受、情绪反应。“想”，是指思考、判断、联想等。“行”，是指动机、意志力──表面以及潜在的。“
识”，是指认识了别。而后面这四种属于“精神”层次的现象，是“非物质”的，所以也称为四“无色阴”。“盛”，有炽盛、盛载的意思。“盛阴”，如《法乐比丘尼经》（二一Ｏ）中说：“若色、觉、想、行、识有漏（杂染烦恼）有受，是谓阴即是盛阴。”这是特别用来形容杂染五阴的苦迫倾向的。“六内处”，也称为“六根”，是人们接受外界讯息的触角，因为是存在于五阴之中的，所以相对地称“内”，可以参考《分别六处经》（一六三）。“六外处”，也称为“六尘”，是我们的感官器官所觉察的对象，存在于五阴之外的，所以相对地称“外”。其中，“身”与“触”指的是身体与有关触觉的，而“意”与“法”指的是意念与有关观念方面的，可以参考∧第九选∨。“六识身”，指的是包括脑神经的神经组织，与“五阴”中认识了别作用的“识阴”所指不同。如近代医学研究发现在脑部组织中，有专司视觉、听觉、嗅觉：：等不同功能的区域（组织），就与“六识身”这样的概念相接近。“六更乐身”，“更乐”也译为 “触”，个人倾向于认为是“认识”（而不是指“接触”）的意思，与“五阴”中“识”的含意相当（参考印顺法师著《佛法概论》∧第八章∨第一一二页七↓十三行）。“六觉身”，“觉（受）”，指的是“苦”、“乐”或“不苦不乐”的感受，与“五阴”中“觉”的含意相同。“六想身”，“想”与“五阴”中“想”的含意相同。“六思身”，“思”也译为 “行”，与“五阴”中“行”的含意相同。
如《杂?二七三》中说：“缘‘眼’、‘色’，生‘眼识’，三事和合‘触’，‘触’俱生‘受’、‘想’、‘思’。”又如《杂?三Ｏ四》中说：“云何六爱身？谓眼触生爱，耳触生爱，鼻触生爱，舌触生爱，身触生爱，意触生爱。”这是说，经由“器官”（根）、“外境”（尘）与 “神经组织”（识）三者的因缘和合，而产生了“认识作用”（触），再经由“认识”后而延生出“感受”、“思考判断”、“行为”或“爱染”等反应，正是解析了人们身心活动进行的过程。其中，“爱染”的产生，是对烦恼众生而说的，而佛法对于“爱（染）”，有不同于一般世间的价值判断，我们将留在∧第六选∨中讨论。像这样，从人们身心活动的机构谈起，正表现著佛法不离五蕴谈解脱的精神。
“界”，是将相同特性的，归纳在一起，以便于我们分析与理解用的，相当于现代所说的“族”、“群”。界，可以依不同的目的，作不同型态的归纳，也当然可以随著不同人们的约定成俗（施设），而表现出不同的归纳结果。“六界”，是印度传统的分类，与中国传统所用的“五行”分类法，内容或有不同，但为了分析与理解事象的目的，则是相同的。《多界经》（一八一）更举出了六十二种不同的分类，可以参考。
第十一项是佛法说理中，最根本的论理基础，可以参考∧第四选∨。其中，“因缘起”是理则；而“因缘起生法”指的是这个理则所表现出来的现象（结果）。“因缘起”也称为“因缘法”、缘起法的“法说”，而 “因缘起生法”也称为“缘生法”、缘起法的“义说”，可以参考《杂?二九六、二九八》，或拙编《杂阿含经二十选》∧第十二选：因缘观──论因说因∨，或《阿含经随身剪辑》∧十二：因缘∨。
另一项也是属于佛法说理，而且是佛法中最根本的方法论的，是第十六项的“四谛”，其详细内容，将在∧第三选∨中讨论。
从第十二项以后的排列，显然是以法数的多寡为顺序的。内容上，则可以用第三十项的“八正道”来统摄。“八正道”，就是“四谛”中的“苦灭‘道’圣谛”，也就是指通往解脱的那条道路。如《罗摩经》（二Ｏ四）中，佛陀为五比丘初转法轮时曾说：“趣智趣觉，趣于涅槃，谓八正道。”《大天荬林经》（六七）中，佛陀对阿难说：“汝亦当复转相继法，莫令佛种断，谓八支圣道。”《释问经》（一三四）中，佛陀告诉帝释天说：“灭戏（戏论；染污）道迹者，谓八支圣道。”
“八正道”的内容，如《分别圣谛经》（三一）中舍利弗说：“云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。
诸贤！云何正见？”
“谓圣弟子念苦是苦时，习（集）是习、灭是灭、念道是道时；或观本所作；或学念诸行；或见诸行灾患；或见涅槃止息；或无著念，观善心解脱时，于中，择、遍择、次（决）择、择法；视、遍视，观察明达，是名正见。”
“于中，心伺、遍伺、随顺伺，可念则念，可望则望，是名正志。”
“于中，除口四妙行，诸余口恶行远离断除；不行、不作、不合、不会，是名正语。”
“于中，除身三妙行，诸余身恶行远离断除；不行、不作、不合、不会，是名正业。”
“于中，非无理求，不以多欲无厌足，不为种种伎术、咒说邪命活，但以法求衣，不以非法；亦以法求食、床、座，不以非法，是名正命。”
“于中，若有精进方便，一向精勤求，有力趣向，专著不舍，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。”
“于中，心顺念，背不向念，念、遍念；忆、复忆，心心不忘，心之所应，是名正念。”
“于中，若心住禅住，顺住，不乱、不散，摄止，正定，是名正定。”
又如《圣道经》（一八九）中说：
“若见邪见是邪见者，是谓正见。若见正见是正见者，亦谓正见。”
“无欲念、无恚念、无害念，是谓正志。”
“离妄言、两言、□言、猗（绮）语，是谓正语。”
“离杀、不与取（盗）、邪□，是谓正业。”
“不求无满意，不以若干种畜生之咒，不邪命存命，彼如法求衣被，则以法也。如法求饮食、床榻、汤药，诸生活具，则以法也，是谓正命。”
“已生恶法为断故，发欲求方便，精勤举心灭；未生恶法为不生故，发欲求方便，精勤举心灭；未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心灭；已生善法为住不忘不退，转增广布，修习满具故，发欲求方便，精勤举心灭，是谓正方便。”
“观内身如身，观至觉（受）、心、法如法，是谓正念。”
“离欲、离恶不善之法，：：至得第四禅成游，是谓正定。”
除此而外，《杂阿含经》∧圣道分相应∨也有一些相关的说明。其中，《杂?七八五》更分“世俗、有漏、有取、转向善趣”，以及“圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边”两种不同层次，对每一圣道支作说明，正好可以拿来与上面二经比对参考。
从以上所例举经文对“八正道”内容的说明中，可以发现第十二项的 “四念处”，是属于“正念”的内容（将在∧第九选∨中讨论）。第十三项的“四正断”，是属于“正方便”的内容。第十五项的“四禅”，第十四项的“四如意足”，第十七项的“四想”，第十八项的“四无量”，第十九项的“四无色”，都可以看作是属于“正定”的内容。“八正道”中“正见”的范围含盖较广，但若从趣向解脱的层次来看，那么第十一项“因缘”与第十六项“四圣谛”，当为“正见”的精髓（将在∧第四选∨与∧第三选∨中讨论），而第二二项的“五熟解脱想”，第二三项的“五解脱处”以及第二六项的“五出要界”，也都属于是“正见”的内涵。
《圣道经》（一八九）同时也表达了“正见”为“八正道”之首，各正道都由正见推动的观点，这与《杂?七四八》以“日出前相（旭日东升），谓明相初光”来作为比喻，形容“正见”是“究竟苦边前相”，而说：“彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”的观点是一致的。
“四正断”，有时也译为“四正勤”，其内容不仅止于除恶而已，并且还要求能积极地开发善法。所以，能够做到这样的修行人，也称得上是 “精进”而无愧了。“四如意足”，有时也译为“四神足”。本来“如意足”或“神足”，指的是由禅定而引发的神通，但这里应该就是指“禅定”。所以在《瑜伽师地论》中，就直接译作“四三摩地”了。不过，“四如意足”并不在强调神通或者禅定的殊胜，重点反而是在“依于无欲、依离、依灭，愿至非品。”至于这四种如意足的详细内容，可以参考《瑜伽师地论》卷二九（或印顺法师编《杂阿含经论会编》中册二八三页）。
“四想”是四种修习禅定的观想方法，如《有胜天经》（七九）中，阿那律陀告诉仙余财主说：“大心解脱者，若沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，依一树，若不依一树者，当依二、三树，若不依二、三树者，当依一林，若不依一林者，当依二、三林，若不依二、三林者，当依一村，若不依一村者，当依二、三村，若不依二、三村者，当依一国，若不依一国者，当依二、三国，若不依二、三国者，当依此大地乃至大海，意解大心解脱遍满成就游，彼齐限是心解脱不过是，是谓大心解脱。”“大心解脱”，似乎就是以“大想”为禅修观想方法所成就的解脱，经中并且说，这又与无量心解脱“异文异义”（不同）。“小想”与“无所有想”，在《中阿含经》中，并没有更多的经文可以参照，但想必是相对于“大想”的禅修观想方法来说的吧！连同“无量想”，三者的不同之处，大概是在禅修观想的范围大小或有无的差异吧。
“四无色”，指的是“四无色定”。这是比“四禅定”更细腻、更深层的禅定，离开了物质（无色）的纯精神境界，可以参考∧第一选∨中有关“心净”的论述。
第二十项“四圣种”，指的是四种可以成就圣者的种子，它们是：①衣、②食、③住处（也包括卧具）等维持日常生活的必须用具与资源，随顺于所能得到的而感到满足，以合乎“八正道”中“正命”的精神；离欲贪的态度来使用；以及④时时刻刻不离趣向解脱的修行。（可以参考《望月》一八五Ｏ下）
第二十一项说明“沙门四果”，做为佛弟子修学的阶段目标。如《水喻经》（四）中说：
“三结（身见、戒取、疑）已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有（最多七次生死），天上、人间七往来已，便得苦际（解脱）。”这是对“须陀洹”果的描述，因为是初入圣者之流，也称为“初果”、 “预流果”。
“三结已尽，淫（贪）、怒（镇）、疑薄，得一往来天上、人间。一往来已，便得苦际。”这是对“斯陀含果”的描述，因为只须要再一次地往来于天上与人间的修行，就能成就解脱，所以也称为“一来果”。
“五下分结（贪欲、嗔恚、身见、戒取、疑）尽已，生于彼间，便般涅槃，得不退法，不还此世。”这是对“阿那含果”的描述，因为是在来生就必定会成就解脱，不会再来人间的，所以也称为“不还果”。
“欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱。”这是对 “阿罗汉果”的描述。《杂?七九七》中说：“何等为阿罗汉果？谓贪、嗔、疑永尽；一切烦恼永尽。”《杂?四九Ｏ》中说：“贪欲永尽，嗔恚永尽，愚疑永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”所以，能称为“阿罗汉”的，就是已经解脱（涅槃）的圣者了。这样的解脱圣者，《杂?七五Ｏ》中描述说：“贪、恚、疑解脱已，是圣弟子得正知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受‘后有’。”“后有”，指的是这个“五蕴”不再和合（即俗称的“死亡”）时，还需要拥有下一个“五蕴”（即俗称的“下一辈子”）的贪爱。而成就“阿罗汉果”的解脱圣者，明白自己再也不会有这种“后有”的需求了。
沙门四果，是佛法修学上成就的重要标竿。而以成就这四种果位的圣者为榜样的修学（即念“众”），则是在家佛弟子“四增上心”（在这里是指“四不坏净信”）的修学内容之一。如《优婆塞经》（一二八）说： “白衣圣弟子念如来”，“白衣圣弟子念法”，“白衣圣弟子念众：如来圣众善趣正趣，向法、次法，顺行如法，彼众实有阿罗诃（阿罗汉）、趣阿罗诃，有阿那含、趣阿那含，有斯陀含、趣斯陀含，有须陀洹、趣须陀洹，是谓四双八辈”，“白衣圣弟子自念尸赖（戒）”。其中，“趣须陀洹”的“趣”，是“趣向”的意思，所以也称为“须陀洹向”、“初果向”或“预流向”，这是指虽然还没有能到达“初果”，但已经十分接近“初果”，是在进入圣者之流的预备位置了。
第二十二项，说五种成熟（成就）解脱的观想方法：无常、苦、无我、不净、不可乐想。《诸法本经》（一一三）说：“若比丘得习出家学道心者，得习无常想、无常苦想、苦无我想、不净想、恶食想、一切世间不可乐想、死想。”《七日经》（八）中，佛陀举世间的毁灭，来说明“一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法。”然后归结道：“如是诸行（一切）不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。”文后又说：“我今为汝说大海水当竭消尽，谁有能信？唯见谛（真理）者耳。我今为汝说一切大地当烧尽，谁有能信？唯见谛者耳。”都表示了相同的内容，这是早期经典中，经常论及的修行方法。无常的现象虽然在我们的世界里一再地呈现著（背后的原因是：这是个缘起的世间），然而除了澈见真理的圣者外，有谁能体悟呢？一般人在内心的占有欲与执著的驱使下，哪里会甘心地接受呢？不过无常的事实总是事实，不甘心的结果，只是徒增自己的烦恼与痛苦罢了。所以《说无常经》（一二Ｏ）中说：“色无常，觉、想、行、识无常，无常则苦，苦则非神。”“神”是“我”的另一种翻译， “非神”是指没有一个不会变化的“我”，也没有一个这样的“我”可以阻挡或者改变得了无常的。从这样的观点来看：无常的世间，哪有什么是值得欣乐与迷恋的呢？《法乐比丘尼经》（二一Ｏ）中说：“乐觉者，生乐住乐，变易苦。无常者，即是灾患，欲使也。”所以会说当修“一切世间不可乐想”了。而“不净想”，也就是“不净观”，是以观察或想像身体的污秽，来消除对身体的爱恋的，也是“身念处”的修行内容之一，可以参考∧第九选∨。 幻第二十三项“五解脱处”，其实是指五个可以获知法义的地方。为什者么也说是“解脱处”呢？因为“知法解义”是往下“欢悦”、“欢喜”、二“止身”、：：，到最后“得解脱”的开端缘故吧！ 水
第二十六项更说明了从善于观察“欲（贪）”、“恚（动怒）”、“ ”害（伤害）”、“色（物质）”、“己身（自我感）”，进而能不受这五 ”种因素的驱使，而趣向解脱（出要）。其中，“欲”、“恚”、“害”，乐显然都与贪爱有关，我们将在∧第六选∨中，再作探讨。而“色”，如《净不动道经》（七五）经说：“欲者无常，虚伪，妄言。是妄言法，则是幻化，欺诳愚疑。”（第一说净不动道）“多闻圣弟子作如是观：若有色者，彼一切色，四大及四大造。四大者，是无常法，是苦，是灭。”（第二说净不动道）观“色”的内容，还是在观察“色”的组成（四大：地、水、火、风），以及其无常性与苦迫性的。“己身”就是指自己，“己身”的观察，不仅应当包括对自己身体的观察，而且更应当包括对自己“心”的观察。观察的内容，还是在无常、苦、无我（无己身）、不净、不可乐想等“五熟解脱想”。
五根、五力、七财、七力中的“慧”，与“八正道”中的“正见”是相通的，“定”是“正定”的范畴，“念”是“正念”的范畴，“惭”与 “愧”，其精神与“四正断”是相通的：“惭于己恶，愧于不逮”。而信，可以“四不坏净信”来理解。
第二十九项“七觉支”，也还是“八正道”的内容。《杂．七一五》中说：“何等为念觉分食？谓四念处。”“何等为择法觉分食？有择善法，有择不善法。”“何等为精进觉分食？彼四正断，思惟：：。”“何等为喜觉分食？有喜、有喜处。”“何等为猗觉分食？有身猗息、心猗息。”“何等为定觉分食？谓有四禅。”《杂．七一三》中说：“有舍善法，有舍不善法：彼善法舍即是舍觉分。”舍就是舍去执著，还是属于“八正道”中“正见”的范畴的。
总括这三十项科目，还是戒、定、慧的修学内容。《法乐比丘尼经》（二一Ｏ）中说：“有戒、定、慧三聚摄八支圣道：正语、正业、正命圣戒聚所摄；正念、正定圣定聚所摄；正见、正志、正方便圣慧聚所摄。”
“顶法”，是指努力于思惟观察无常、苦、空、非我（无我）、五蕴、爱、界、缘起等诸法的修习。《杂?一》中便是以观察色、受、想、行、识无常、苦、空、非我，而称这样的观察为“正观”的。透过这样“善观分别”的修行，便能够进入忍（安住）、乐、欲（闻、念、观）于正法修学的不动（稳定）境界。然而，如果还没有能到达这样的稳定状况，一不努力，“不修守护，不习精勤”，仍然会“复失衰退”的，这样一来就称为“顶退法”了。
经文末后，有八句五言偈诵。这是将经文的主要内容（从第一项到第三十项，再加上顶法），以简单而容易忆起内容的字为代表，组合而成的，如以“阴”代表“五盛阴”；以“内”代表“六内处”；以“外”代表 “六外处”；“识”代表“六识身”；“更”代表“六更乐身”：：。这与《瑜伽师地论》中，称为“萜葜南诵”的用法相当。这是因为印度早期的经典，不用文字记载，而是以背诵口述流传（表示恭敬、慎重），而为了方便背诵者记忆，避免遗漏用的。