白岩洞寺僧人塔墓

白岩洞寺僧人塔墓
　　白岩洞寺僧人塔墓，在临海杜桥镇境内的白岩山山顶崖下，位于峥嵘洞之内。
　　白岩洞，又名琼华洞，宽21米、深18米、高10米，是白岩山五十八洞之一。洞外左岗环抱，耸如翠屏；右岩秀削，纷错凌空。周围漫山遍野的竹木丛生笼翠，参差竟长。洞前两岩横向突兀，势若虎踞龙盘，称为“龙虎把关”。洞后高崖揭天，绝壁碍云；伫立崖巅，极目远眺，有“半壁见海日，空中闻天鸡”之景象。寺始建于清顺治中（1644—1661年），有大殿三间、厢房八间、门楼四间，初名不详，为僧静岩所创。雍正、乾隆时（1723—1795年），僧文来云禅师曾予以重修。以后历代屡有修葺，现存建筑为2004年重建。
　　白岩洞寺僧人塔墓一共六座，分别为“沙弥普同塔”、“比丘普同塔”、“开山传法临济正宗三十四世文来云禅师塔”、“清圆寂比邱上一下悟圆禅师塔”和“优婆塞之塔”，其中一座已毁而不得其详。塔的体量并不大，高约1．2米，由塔帽、塔柱、塔盘和塔座组成。塔帽为六角攢尖顶，上浮雕覆莲纹；塔柱做成六面柱，柱的每一面都刻有文字；塔盘为六方形石板；塔座造型简朴，用砖砌筑而成。“沙弥普同塔”的塔柱上，每面都刻有文字。正面刻“沙弥普同塔”，背面刻“乾隆岁次庚子年造”，另四面则刻有“性相一如”四字。“沙弥”全称室罗摩拏洛迦、室罗末尼罗。又作室罗那拏。意译求寂、法公、息恶、息慈、勤策、劳之少者。即止恶行慈、觅求圆寂之意。为五众之一，七众之一。指佛教僧团（即僧伽）中，已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上、未满二十岁之出家男子。“普同塔”即指亡僧藏骨的地方。“性相一如”系佛教用语，谓理性和事相融通无碍，而体用不二。乾隆庚子年为乾隆四十五年（1780年），则此塔造于是年。“比丘普同塔”的塔柱上，正面刻“比丘普同塔”四字，背面刻“乾隆庚子年阳月造”，另四面分别刻“凢性同辙”四字。“比丘”是指男子出家进入佛教教团，受具足戒且满二十岁以上的修行僧。是由梵语‘求乞’的动词bhiks! 转化而来的名词，意指托钵僧。中国将此字音译作比丘、苾刍等；意译作乞士、除士等。“比丘普同塔”就是修行僧亡故后藏骨之处。“凢性同辙”语意不明。是塔亦造于清乾隆四十五年（1780年）。
　　“开山传法临济正宗三十四世文来云禅师塔”的塔柱上，正面刻“开山传法临济正宗三十四世文来云禅师塔”，背面刻“大清雍正四年吉旦立”，其它四面分刻“真境寂光”四字。文来云禅师，临海人。曾居临海雉溪雨华庵，有《芙蓉洞》等诗，生平事迹不详。“真境”是指真理之境界也。维摩经序曰：‘冥心真境，既画环中。“寂光”为常寂光土之略称，又作寂光土。天台宗四土之一，即毗卢遮那如来所住之净土。据题刻，是塔造于清雍正四年（1726年），则文来云禅师卒于是年。
　　“清圆寂比邱上一下悟圆禅师塔”的塔柱上，正面刻“清圆寂比邱上一下悟圆禅师塔”，背面刻“大清乾隆三十五年桂月造”，另四面则分刻“寒暑不涉”四字。一悟圆禅师里籍无考，生平不详。佛教上有“寒暑到来”之公案，犹言生死到来。洞山录曰：‘僧问洞山：寒暑到来，如何回避？山云：何不向无寒暑处去？僧云：如何是无寒暑处？山曰：寒时寒杀阇梨，热时热杀阇梨。’是即道破生也全机现，死也全机现之当体者也。所谓“寒暑不涉”，当与此公案之意有关。据题刻，此塔造于清乾隆三十五年（1770年）。
　　“优婆塞之塔”的塔柱上，正面刻“优婆塞之塔”，背面刻“大清乾隆三十年吉旦造”，其它四面分刻“真常妙湛”四字。“优婆塞”是指在家之男性佛教徒。又作乌婆塞、伊蒲塞、伊婆塞、乌波索迦、邬波索迦，或作优波娑迦、优婆娑柯。意译近事男、近善男、近宿男、善宿男、清信士、清信等。为在家二众之一、四部弟子之一。即指亲近三宝、受持五戒之在家男子。按此词原为印度各宗教所通用之名称，原义为‘侍奉者’、‘服事者’，指侍奉或服事出家修行者之人。佛教取之以为男性在家佛教徒之专用语，即今天我们所称的“居士”。按佛教所说，真常即“指如来真空常寂的涅槃之境”。据题刻，此塔造于清乾隆三十年（1765年）。