禅定功夫的实践

　　禅定功夫的实践
　　禅定一词，系梵语“禅那”和我们汉语“静定”两种词意的混合。“禅那”过去翻译为“思维修”，现在译成“定”或者“静虑”。何谓定，制心一处不动，即名“定”。我曾经写过一首偈子，云：“佛法八万四千门，舍定不能得成就”，说明定学的重要。佛法讲“戒、定、慧”三学，在这三学中，由戒能生定，由定始生慧，反过来，智慧又能够指导修定和持戒。可见“戒、定、慧”三学其实是一体的，不能截然分开。但为什么又特别要强调定学呢？原因无他，今人智慧利根，辩才无碍，但于佛法定的功夫比较轻视，口头禅风盛行，故说理者千万，证悟者难见。因此，有心实践佛法真理者，不应该舍弃定的功夫。中国南北朝时代，证果高僧和大德善知识非常之多，原因无他，修定而已，往前推，释迦牟尼佛时代，小乘阿罗汉比比皆是，反而是现在大乘流行，却罕见证果罗汉。当年，本师释尊发大菩提心，坐菩提树道场，睹明星悟道，说了一句千古真理之言：“奇哉、奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”此一句，实为全部佛法之心要。佛在准备般涅磐时刻，说了经中之王的《法华经》，老人家语重心长地告诉我们，他的出现就是为了让大家能够悟入佛的知见，从而成佛。佛在是经中明白告诉大家，佛说的任何东西，一切说法，都不过是方便的比喻，目的只是为了帮助大家解除执着，悟入佛的知见。因zcf 仁者要求，我不避孤陋寡闻，以自己学习佛法的体会，介绍禅定知识，以期为准备实践佛法禅定的实践者提供一点方便。
　　一、禅定的分类（依吴信如大师整理）
　　《楞伽经》分四种禅：愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅。
　　宗密禅师分五味禅：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅。
　　太虚大师分两种七类禅：一类依教修心禅（安般禅、五门禅、念佛禅、实相禅）；二类悟心成佛禅（超佛祖师禅、越祖分灯禅、五灯分衍禅）
　　天台宗分四种三昧（禅）：常行三昧、常坐三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧。
　　藏密分八种禅：凡夫禅、外道禅、二乘禅、实相禅、大圆胜慧法禅、大威德法禅、大手印法禅、大圆满法禅。
　　以上是因宗派和法门不同的划分。
　　依吴信如大师整理普通分类划分有以下种禅。
　　分佛教禅和非佛教禅两大类。
　　佛教禅分三种：如来禅、祖师禅、秘密禅。
　　非佛教禅分四种：凡夫禅、瑜伽禅、外教禅、外道禅。
　　我个人倾向吴信如大师整理划分的方法，但这个并不太重要，略微了解即可。
　　（一）先说非佛教禅。
　　1、凡夫禅。一切众生都有初地味禅，此禅修与不修都是存在。一切禅定都从我们这个肉体上修，舍此肉体言修禅，别无是处。所以，此禅是根本禅，有人又称此禅为人间世俗禅。
　　2、瑜伽禅。印度瑜伽，不仅佛法禅借鉴很多，其他宗派也多有发展。
　　3、外教禅。凡是佛教以外的禅系的统称。
　　4、外道禅。除以上三种以外，非佛教禅系，都是外道禅。
　　（二）再说佛教禅。
　　1、如来禅。小乘佛法有三学：戒、定、慧。大乘佛法讲六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。三学六度的中心必须以禅定贯穿方有所成。如来禅的目的就是对治烦恼、断惑证真。
　　2、祖师禅。此禅即是我们通常知道的中国禅宗，它与如来禅不同，其目的是明心见性。祖师禅是直指人心、见性成佛。
　　3、秘密禅。以三密为用，其目的是借假修真、即身成佛。
　　二、四禅八定
　　1、有漏禅（因其不能彻底脱离轮回，故名有漏）
　　四禅：初禅（离生喜乐）、二禅（定生喜乐）、三禅（离喜生乐）、四禅（舍念清净）。
　　四定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。
　　以上合称四禅八定。
　　2、九次第定
　　原始和小乘佛教把禅定分成九个次第。除四禅八定外，还有第九个定叫灭受想定，此定是佛教独特的定，外道没有的，是属于与外道外教不共的定，佛魄即是证此定入涅磐。
　　3、四禅八定之果位
　　习四禅八定成就，可以达到三界：欲界、色界、无色界。我们常常听说的跳出三界外的三界就是这欲界、色界、无色界三种空间。
　　欲界——因具有淫欲、情欲、色欲、食欲才能存在。欲界有情以“色、受、想、行、识”五蕴而形成身物质身体，特别对食和性两欲旺盛，是绝对的物质世界。其空间包括四恶道：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗（譬如“龙”就是此道）；人道；六欲天：四天王、忉利天（佛母居此天）、夜摩它、兜率天（弥勒菩萨居此天内院）、化乐天、他化自在天。此欲界有男女之形，因欲而存在，多有染欲，如果相交繁衍后代，必须身体直接接触。
　　色界——具有有形身体，但可以随时转变。此界空间包括四禅天，是依禅定的深浅而分四禅十八个天境。初禅：梵众天、梵辅天、大梵天；二禅：少光天、无量光天、极光净天；三禅：少净天、无量净天、遍净天；四禅（两类）：一类——无云天、福生天、广果天、无想天。二类五净居天——无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。以上诸天无有世间染欲，但仍然有物质的东西，不过非常精细精微，同样有物质的身体和宫殿，但可变化。
　　无色界——此界居于色界之上，已经无有身体、国土、无色界，但受、想、行、识四心依然存在，没有物质的束缚，有点像科幻小说中描写的外星人是一种脱离了肉体的意识存在。此界纯粹以心识深妙禅定而居，，分为四处：识无边处、空无边处、、无所有处、非想非非想处。
　　三、禅定前的准备
　　凡是我们目前学佛所做的一切调整心理状态的方法，都可以视为禅定前的准备，亦称为前行。这其中的秘密无他，无非是借助前行的状态，修心，也就是以戒制心。简单说前行就是戒的实行，前行非常重要。如果，没有前行的准备，欲得定几乎是不可能。这方面，网络上有很多佛学基础知识的讲解，按照说的去做，就是实践前行，我就不多说了。大家只记得起码应该守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒。佛法修定非常强调持戒，修定是为了通气脉，持戒可以帮助气脉的开发。《楞严经》云：不断杀修禅定，就好比人自塞耳朵，高声喊叫，以为别人不知道，那是自欺欺人；不断淫修禅定，就好比以砂石煮饭，哪怕过百千万年，也只是热砂；不断偷修禅定，就好比用破漏的器皿装水，欲使得装满水，始终是不可能的；不断妄语修禅定，就好比以粪便作原料，哪怕刻成檀香等形状，还是粪便一块。所以，持戒的重要性于此可见一番。佛法修定，还特别强调过午不食，即世间称的戒“斋”，过午不食是指到了中午11时至13时，就不再吃饭。它不是吃素，现在有人以为持斋就是吃素，这是误解。为什么如此规定？因为我们所在世界是欲界，依靠食和性维持生命，修定不能离开人的身体修，必须用这个色身为依托，但如果吃得太饱，容易使心识昏沉，阻碍气机的发动，如果太饿，身体就会虚弱，心识会不定，所以，在定的修持上佛法也是非常科学的提倡中道。
　　通常，我们很多学佛的朋友也喜欢气功，但气功与禅定的功夫还是有差别的。气功主要在呼吸方面下功夫，通过一呼一吸来达到修通丹道的功夫。而定则是在一呼一吸之间的转折上下功夫，为什么要这样呢？须知我人的生死，其实就在一呼一吸的停顿之间存在，譬如胎儿在母亲子宫里，也是有呼吸的，不过是呼吸的先天之真气，等到出生那一瞬间，先天之真气的呼吸就断了，后天的外气就接上来，所以，定要逆反，重新回到先天状态，因此，道家和一些外道，里面很多方法与佛法的定是有共同之处的，我们不要随便批评，认为他们是外道从而轻视。
　　四、如何修如来禅
　　主要是修两种观。一者云数息观；二者云不净观。出家人宜修不净观，而在家学佛者以修数息观为好。此为佛教修定的两种甘露法门。当然，有条件愿意学习不净观也很好。
　　1、数息观
　　首先调身。身体姿势非常重要，坐好了，气机自然发动。自然坐在凳子边缘上或单盘、双盘在专门的垫子上都是可以的，若是单盘、双盘，应该在身体下面垫一个略微硬一点的东西，可以是一块包了软布的木头块，总之，身体要保持平衡和舒服。要点是身体端正，双肩自然展开放松，喉结部略微内收，舌抵上腭，坐时将尾闾（尾骨）部位向外向后展开一点，双手自然重叠置于脐下部位，或左手背放在右手掌上，或反之。保持呼吸自然平稳。
　　次当观鼻端白。观鼻端白法出自《楞严经》卷五，孙陀罗难陀向佛汇报自己禅定的体会说：“我从前出家，随佛修道，尽管受了戒律，但对于正定的境界总是不能达到，心常散乱，不能获得无漏的果位。是佛您老人家教我和俱希罗两人，将意念放在鼻端处，仔细观察。用这个方法，经过二十一天的观察，就能够看见鼻子里的呼吸的出入，好象烟雾一般，到了此阶段，觉得身体和心都比较安宁，慢慢内在的光明自然发出，进一步，这种光明扩充到所有的空间，看见整个世界都成为非常干净的虚空，犹如玻璃那样透明。再进一步，烟雾的现象也没有了，鼻子里的呼吸的出入气息都变成一片纯粹的白色光相。从此心开意解，一切烦恼漏尽，鼻子里所出入的气息，都化成一片光明，照耀到十方世界，于是证得了阿罗汉的果位。佛就受记我当得菩提。佛现在让我谈自己的修行体会，问我用什么方法才能达到圆满的佛果地位，我认为通过观鼻端白的办法，消融气息，使得气住脉停，当气息真正止住以后，自然会发出心性的光明，当光明达到纯粹圆满的时候，就灭尽了一切的烦恼，我以为这个方法是最好的修行方法。”