若欲忏悔者，端坐念实相

若欲忏悔者，端坐念实相

消业，
　　最快捷的方法，
　　就是安住中道实相，
　　能安住实相，
　　自然妄念不生，
　　业障消除，
　　一切功德智慧自然现前。
　
　　西方文化里，有一则劝人悔改的有名故事：有一个人，他的大儿子安守本分，小儿子却闹著要分家，父母没办法，只好把财产分给他，小儿子带著钱，到外面去旅行，花天酒地，把所有的钱都花光了，最后落得给人家放猪为生，有时候肚子饿就吃猪的东西。有一天，他彻底的觉悟了！要回到父母身边去接受任何处罚。他跪在父亲面前诚心忏悔，痛哭流涕，父亲原谅了他并恢复在家里原有的地位，这就是有名的浪子回头的故事。同样的，佛法当中也非常著重忏悔，例如阿阇世王因杀害父亲，身长毒疮，但因为阿阇世王能诚心的向佛忏悔，所以身上的毒疮不药而愈，由此可知忏悔的重要。但是，为何要忏悔？忏悔的意义、目的是什么？而所忏除的业障又是如何形成的？这些都是以下我们要一一追根究底来探讨的主题。
　　《楞严经》云：“一切众生从无始来，皆由不知常住真心、性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”众生由于迷失本具的佛性，一念不觉，而产生了无明、烦恼，找不到回家的路，迷迷糊糊、辛苦忙碌。仔细说来，因一念不觉产生了无明，动了妄念而转成妄见，依于妄见而现诸境界，如同有了眼病，而现空华乱象的境界；若眼病痊愈了，境界也都消亡了。众生因为不了解这些境界都是虚妄不实、本来空寂的，在顺逆好坏境界中妄自分别执著，起了爱著与嫌恶的心念。好比我们受到 他人的赞美、褒扬而起了欢喜心，认为是顺境，因此生出了爱著心；倘若我们无缘无故被他人诽谤、批评、讽刺，认为是逆境，由于厌恶这个境界而起了厌恶心。当心中起了爱著，执于顺境，便产生了乐受；起了厌恶心，执著于逆境，而产生苦受。其实，境界好坏都是由心念执著而产生的，若不起执著，境界也没有好坏可言。我们心中如果对于境界起了执著，分别好坏，产生了苦乐，便会念念去执著于苦乐中，不了解它是虚妄不实，同于梦境一般。执著了境界，就会分别假名言说，产生许多烦恼，随著这些假言名说而造作种种恶业，种下了苦因，将来因缘和合，业障现前，便产生苦果，随业流转生死，轮回三界，无法解脱。众生因为如此的愚痴，不明白真相而长受生死、枉受轮回。
　　既然了解了业的由来，下一步的功夫就要忏悔业障。忏悔最主要的目的在于消除业障，使这念心能与佛法相应。忏与悔二字的意义有所偏重不同，首先，忏是要忏除从前所犯下的种种过失，不管是身业、口业、或是意业，统统要忏除，尤其是心当中的愚痴、嫉妒、憍慢等贪嗔痴烦恼。忏除要从心上去忏，从前念、后念当中去忏。在念念妄想、烦恼当中，能起一念觉照心，当下妄想、烦恼不生，念念觉照，忏除过去所造的业，而且当下不起心动念，这就是根本的忏，真正了断业因，忏除前愆。其次，悔就是悔改未来，不但要忏除以前的习气、过失，更要悔改以后永不再犯。忏除了从前的过失，还要悔改今后的每一个念头，不再起如是恶念，改往修来，不复造作，这才是真正的忏悔。既然我们要忏悔，就应当彻底的忏悔，痛改前非，从根本上去忏悔。如果只知道忏除过去所犯的过失，而不知道要悔改未来，永不再犯的话，那前罪不但不灭，后过又复生起，所谓“斩草不除根，春风吹又生。”这样便达不到忏悔的效果了。
　　进一步来说，怎么样的忏悔才能灭罪？总括起来不出事忏和理忏。当我们犯了过失、错误，例如偷了别人的东西，事后觉得很惭愧、忏悔，因此而在佛菩萨前礼忏，发露己过，希望佛菩萨能慈光加被，使自己业障消除。或是在大众面前发露己过，希望大众能慈悲原谅，让自己能还得清净，依照一定的仪式来忏除，这属于作法忏。另一种是在佛菩萨前诚心礼忏，直到有佛菩萨的摩顶、或见到光明等瑞相，证明自己罪业消除，还得清净，称为取相忏。而理忏则是指这念心安住在实相上，于一切相不起贪爱，达到无念、无相、无住的境界，了知一切罪相虚妄不实，本性空寂，没有能受罪者，亦无所受之罪，能所双亡，达到绝对无为，如此才算是真正做到无相忏悔。《观普贤行法经》云：“一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除，是故应至心，忏悔六情根。”原来众生心中的业障都是由妄想产生的，那要如何去忏悔消除呢？当然是从心上去下手。因为一切业障都是由妄想而来的，若要消除业障，那就要先降伏自心中的无明、妄想等念头。起了心、动了念，当下觉察照破，后念不生，这就是消除业障。所以，最重要的是我们必须了解业障从何生起，如何了断，达到消除业障的目的。那，最根本也最快捷的方法就是──安住中道实相。能安住中道实相，自然妄念不生，业障消除，一切功德智慧自然现前，毫不费力。我们心当中若没有妄想、烦恼，那也不会有业障，业障和妄想可说是双胞胎，有了妄想就会有业障，所谓“动身发语独为最，引满能招业力牵。”念念当中不为愚痴、嫉妒、憍慢所染，觉性常在，寂而常照，照而常寂。心中起了念头，马上就能回光返照，不起妄念，知一切法如梦幻泡影，毕竟空寂，了不可得。每一个念头都在生灭当中，没有一个实体，能够如此了达，一切罪业自然消灭，这种忏悔就是釜底取薪、直截了当的忏悔，彻彻底底消除一切罪业，这念心真正达到清净无为，安住在中道实相上，就是最无上的忏悔，就是三昧，就是解脱。
　　“愿如海，行如山”忏悔了以后还要发大愿，上求佛道，下化众生。如果忏悔了以后而没有发愿，那悔过心也就不深，由于没有誓愿的力量，忏了前愆而没有真正誓愿悔其后过，容易再犯，所以忏悔了以后还要发愿。愿可以辅助我们的菩萨行，让我们有一个目标、方向来付诸行动。不过，假使发了愿而不去实行，便如同开了空头支票一般，毫无作用，愿行永远无法成就。因此，发了愿就必须一步步实行，慢慢的，因缘和合，愿行成就，未来果报定能圆满。如果光发愿而不去行动，那只是一天到晚在计划自己的理想，而不肯去实行，如此，这理想也只不过是幻想、空想罢了，永远达不到目的。从这里可以了解到：修行就是要解行并重，愿行要合一，因地上发愿，还要去付诸行动，果地上才能圆满，而不是空发大愿，空讲大话的。
　　由上可知，真正忏悔业障，不但要发一个惭愧心、勇猛心，还要具足大愿心。如高峰妙祖师因打坐昏沉而堕落悬崖，幸遇韦驮菩萨搭救，心中于是起了憍慢心，但听见菩萨说五百世不护他的法后，心生大惭愧心。第二次又坠落悬崖时，韦驮菩萨仍然来搭救，这是由于他一念忏悔心即超越了五百世的罪业。从此可见，忏悔心可灭除种种罪业增长种种功德。想要成就道业，就必须至心的忏悔无始劫之罪业，业障消除了，功德智慧现前，道业也渐渐成就。我们对于忏悔法门要深信不疑，进一步去解，并付诸实行，从心上去忏悔。所谓“但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。”真正能做到从心当中去忏悔，契悟中道实相，了达一切罪业本自空寂，如此必能消除一切罪业，成就一切功德智慧，圆满不可思议的大觉佛果。