佛与佛教徒

佛与佛教徒
　　常正
　　教主与教徒　　佛教是一种世界性宗教，诞生于古印度的释迦牟尼就是佛教的创立者。
　　佛为佛陀之略，义为“觉悟的人”。传说释迦牟尼在菩提树下成佛以后，　　开始　　徒，并建立僧团。最初受三归（三归，即归依三宝：佛、法、僧）成为佛教徒的是两个商人，一个叫“多婆富沙”一个叫“婆利迦”，他们是佛陀最初的一对在家弟子。不久，佛陀向曾经陪伴他修行的　　陈如、额鞞、跋提、十力迦叶、摩男俱利五人说法（佛教称之为初转法轮），并为他们剃发，于是　　陈如等五人就成为佛教最早的五个出家弟子。据佛经说，由于他们刻苦的修行，很快就证得了阿罗汉果，所以他们又是佛教最早的一批“罗汉”。
　　释迦牟尼三十五岁成道，到八十岁逝世。在这四十五年里，他孜孜不倦地建立僧团，传播教义，赢得了成千上万的各界人士的信仰。僧俗佛弟子继承他的遗志，发展教徒，弘扬佛法，使佛教成为世界三大宗教之一。由于师徒传承不断，佛教徒均尊奉释迦牟尼为本师，而自称为佛陀的弟子。
　　佛教徒的称呼及其含义　　佛教徒有四众之分，细分则有七众弟子之说。四众指的是出家男女二众和在家男女二众。出家的男性名为“比丘”；女性名为“比丘尼”。比丘是梵语（印度古典语），义即乞食，（出于修行、传教等原因，比丘遵行托钵乞食制），又有破恶、净命等义。尼是梵语中女声。俗称比丘为“僧人”。僧是梵语“僧迦”之略，义为众，凡三比丘以上共处即称为众（僧迦）。出家制度并不是佛教特有的，印度古代各教派都有出家的规定。其出家者统称为“沙门”，义为止息一切恶行。印度其它教派既未传入中国，于是沙门也就成为出家佛教徒的专用名称了。世俗也称比丘为“和尚”。西域（今新疆一带）泛称博士为和阇，“和尚”即是和阇的音译。若依梵文典语应作“邬波驮耶”，义为亲教师，与习俗所称师傅相同（有些人误以为“和尚”即和气，高尚的意思，其实是望文生义的臆说）。其中比丘、沙门二词多用千文字；僧人、和尚多用于口语。至于彼此称呼，对一般僧人则称某某师，对上层人士称某某法师，对寺院住 持称某某和尚。蒙藏地区称僧人为喇嘛，相当于汉族地区所称和尚，也是师傅的意思。俗称比丘尼为“尼姑”，尼是比丘尼之略，姑是汉语，这种称呼是不见于经论的。
　　在家男众称为“优婆塞”；在家女众称为“优婆夷”。优婆塞是梵语，义为清信士，又作近事男，表示他们是亲近拳事三宝的。优婆夷义为清信女或近事女。俗称在家佛教徒为“居士”，这是梵语“迦罗越”的义译，原指多财富乐的人士，转而为居家修道之士的称呼。
　　成为居家教徒的条件　　在家人信仰佛教，愿意成为正式的在家佛教徒——优婆塞、优婆夷要经过一定的手续。在家佛教徒的基本条件是受持三归，就是归依佛、归依法、归依僧。归依是投靠的意思，言其以自己的身心性命投靠于佛法僧（佛教称佛法僧为三宝），依佛法僧的教导行持。受持三归须请一位法师依照《三归仪轨》为自己说明三归的意义，自己表示今后尽形寿归依三宝，这样就成为优婆塞、优婆夷了。同日或过若干日以后，可以从师受不杀生，不盗窃、不邪淫、不妄语、不饮酒的五戒，受五戒后，还可以按照“菩萨戒仪轨”从师受在家菩萨戒（共有十条重戒、二十八条轻戒），自己表示一一遵守，即成为菩萨戒优婆塞、优婆夷。
　　成为出家教徒的条件与手续　　佛教信徒愿求出离家庭，独身修道，手续就要复杂得多。佛教从印度传到中国，中国从汉唐到现在，由于地理和时代的不同，出家的程序，各有所不同。按照佛教戒律规定，佛教信徒要求出家，可以到寺院中向一位比丘请求作为自己的“依止师”。这位比丘要向全寺僧侣说明情由，征求全体意见，取得一致同意后，方可收留此人为弟子，为之剃除须发，并为之　　沙弥戒（沙弥戒有十条），此人便成为“沙弥”。沙弥是梵语，义为勤策男，言其当勤受比丘之策励；又有息慈之义，表示沙弥应当息恶行慈。沙弥最小的年龄是七岁。依止师对弟子负有教育和赡养的责任。俟其年满二十岁时，经过僧侣的同意，召集十位大德长老，共同为之授比丘戒（比丘戒有二百五十条），此人便成为比丘，受比丘戒满五年后，方可以离开依止师，自己单独修道。在印度没有度牒、僧籍或寺籍制度。沙弥戒必须各别人单独受，不得集体同受。比丘戒最多允许三人同时受。至于女子出家，同样要先依止一位比丘尼，受沙弥尼戒（沙弥尼戒也是十条），至年满十八岁时，受式叉摩罗戒（有六条戒），成为“式叉摩罗尼”，义为学法女，经两年后，至年满二十岁，须先从比丘尼，后从比丘受比丘尼戒（比丘尼戒有三百四十条）。此人便成为“比丘尼”，这叫做二部受戒。当大乘佛教在印度盛行以后，修大乘法的比丘可以根据自愿，从师受出家菩萨戒（有十重戒、四十八轻戒），但不是必须受的。
　　度牒·戒牒·烧戒疤　　佛教传入中国汉族地区以后，唐宋时代，出家者先要到寺院中作“行者”，服各项劳役，垂发而不剃发，可以从师受沙弥戒，等政府规定度僧的时日来到，经过政府的甄别，或经过考试（试经）及格，得到许可，给予度牒，并指定僧籍隶属于某寺院，然后方取得僧人的资格，可以剃度为僧。此后再等机会前往政府许可传戒的寺院中受比丘戒，授戒师也由政府指定。凡是不经政府许可，未得度牒而私自剃发的僧尼，没有寺籍，名为私度，是要受到惩罚的。到了宋朝，年满二十方得受比丘戒的规定被忽视了。常有七、八岁的便受比丘戒。至于菩萨仍是随比丘的自愿，可受，也可以不受。
　　到了元代，僧人中产生了一种受戒烧戒疤的习俗，俗称烫香　　。据说当时有位志德和尚受到元世祖的尊崇，当他传戒时，规定受戒者都必须热顶香，作为终身之誓。这一规定实质上是为了以此区别喇嘛与汉僧的标记，含有民族歧视的成分。况且以残害身体的苦行来表达内心的诚笃，这种做法本来是印度婆罗门教的传统，与佛教教义毫无不同之处。不料后人竟盲目传承，影响至今。
　　1983年，中国佛教协会召开理事扩大会议，决定废除汉族僧人烧戒疤这一陋俗，受到了广大佛教徒的欢迎。
　　传戒是一件非常隆重的法事，常常是全国各地的成百上千的僧人到一指定的寺院（如南京的宝华山）举行受戒仪式。现在的“三坛同受”制度（同一时期连续受沙弥戒、比丘戒和菩萨戒）形成于明代，受戒后，由传戒的寺院发给戒牒，而由政府发的身份证——度牒，到乾隆时就废止了。
　　僧人还俗的手续　　出家僧人是独身修道的，出家须有许多的条件，诸如个人信仰、父母同意、身无债务、五官端正、无有瘤疾或精神病等等，现在还要求年满十八岁，有一定文化等。至于比丘受戒以后，又厌倦出家的清苦生活，愿意还俗，却是极其容易的，只要对任何一人声明，自己愿意舍戒，便可以放弃比丘身份，改变独身的生活。受五戒的在家居士也可以根据自愿，随时对任何一人声明，放弃优婆塞，优婆夷身份。
　　出家教徒的服装　　在家佛教徒在服装上没有特别规定，而出家佛教徒除了要剃除须发外，在服装上规定只能穿披在右肩上的“袈裟”，它实际上是一块块的布拼接起来的，称为“福田农”，依拼接的条数可分为五条衣、七条衣和祖衣三种。但在中国寒冷地带，只穿三衣是不够的，所以在袈裟之外还可穿圆领方袍的俗服。以后时代变更，俗人的衣服改变了式样，而僧人始终保持原样，于是圆领方袍便成为僧服的特型了。现在出家人惟在做宗教活动时穿海青（方袍）和袈裟，平时则穿圆领的长衫或小褂。
　　汉地佛教的僧寺特色　　印度的托钵乞食制度在我国根本就行不通。我国的僧人多住在富有民族特色的寺庙里，自己开伙，集体进餐，佛教里称之为“过堂”，用餐
　　前后都须念经。由于梁武帝的大力提倡，汉族僧人普遍吃素，以体现佛教的慈悲精神。这在信奉佛教的其它国家和地区来说，都是很特别的。
　　唐代以前的寺院制度一般是按照小乘律典制定的，大体上沿袭了印度佛寺的风范。到了唐朝，国力强盛，诸宗竟兴，人们迫切需要一个适合中国国情的寺院制度。唐武宗灭佛后，诸宗一蹶不振，唯有简便易行的禅宗和净土宗盛行不衰，一些禅宗寺院常住有千余人。为了过好集体的修行生活，百丈怀海禅师根据本国情况和禅宗特点，折衷大小乘戒律制定了丛林清规，（后人称为《百丈清规》），深受欢迎，加上朝廷的推崇，遂风行全国，影响至今。不过现存的《敕撰百丈清规》是元代德辉奉命编撰的，实质上与百丈原制迥不相同。僧人原是不种田的，自百丈禅师倡导“一日不作，一日不食”的农禅生活以后，僧人除了上殿（早晚集体念经）、坐禅、诵戒、拜忏和应酬佛事外，相当多的寺院还要从事农林生产劳动，或根据分工的不同，做些事务性的工作，这一传统一直保留至今。新中国成立以后，寺院的封建特权已经废除，寺院的制度已起了一些变化。党的十一届三中全会以后，政府的宗教信仰自由政策得到进一步的贯彻落实，各地寺院得到维修，并办起了一些佛学院，僧人的经济生活也不断提高。中国佛教协会提倡一种思想（人间佛教思想）和农禅并重、学术研究、国际友好往来三个优良传统，得到了广大佛教徒的响应。目前，佛教徒除了过正常的宗教生活以外，还主要从事于管理寺院、佛学研究、整理教文物、植树造林以及接待来往宾客等工作，
　　这与政府提倡的宗教徒要爱国爱教，为祖国的现代化建设事业服务的精神是一致的。