少年毛泽东的佛缘

　　毛泽东少年时代生活在这样一个环境幽雅，寺庙林立的韶山冲，其母亲文氏又虔诚地信佛，并坚持吃“观音斋”，因此肯定是要定期带领他去这些庵寺中“膜拜”一番的。稍长，毛泽东还到这些庵寺中向僧尼借佛教经书阅读。
　　韶山毛氏的祖先不仅有人亲建庵寺，有些人对佛学理论还有较深的修养。例如，纂修乾隆二年(1737午)韶山毛氏族谱的毛文伯(1674---1760)，字尔达，即是“以文章为游戏，将希刘勰之逃禅。”(周定宁：《韶山记》)而写作《仙女庵记》的“韶山主人”，不仅将“古佛场”直当作“诗人打坐场”，而且写了《韶山八景》词。关于《韶山主人》，《韶山吟》一书疑为光绪七年(1881)编《中湘韶山毛氏二修族谱》的当时族长毛祖基。但同治七年(1868)所修之《韶山毛氏房谱》即已记载《韶山八景》词，且未署作者之名。因此，我们怀疑此组词写作的时间比二修族谱时间要早得多。《韶山八景》词中就流露了许多佛教思想。例如《仙女茅庵》一词写道：
　　山深别有天，草木皆仙，茅庵丹灶筑当年。道中女子今何在?一座金莲。
　　晨钟暮鼓边，惊醒尘缘，高僧无事抱云眠。何必普陀观自在，面壁依然。
　　词的上阕是讲唐代恒氏二女修道的故事，已成往事；下阕则是描写仙女庵的现在。作者认为，此处虽不如观音显圣的普陀山那样有名，但仍不失为面壁修禅的胜地。
　　又如《胭脂古井》一词写道：
　　仙迹寄高冈，古井流香，胭脂笑问为谁妆?色即是空空即色，春雨斜阳。
　　一派玉琼浆，寒碧冰芒，无纤尘染影岚光。参透神仙中妇艳，红粉何妨?
　　《般若波罗密多心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。”此处之“色”指物质现象，“受，想、行、识”则是指精神现象。大乘佛教认为不论是物质现象还是精神现象都是无自性“空”相。虽然，《韶山八景》词的作者毛祖基吸收了这种“一切皆空”的思想，所以他说“参透神仙中妇艳，红粉何妨?”
　　再如《石壁流泉》一词写道：
　　素练影空悬，瀑布飞泉，佛幡高挂五云边。半点红尘肥不到，石上因缘。
　　撑起半边天，清洁澄鲜，水晶帘卷万家烟。说与王维难着笔，此景才仙。
　　这里不仅“佛幡”、“红尘”、“因缘”等为佛教用语，而且所讲的王维固然是以善写山水诗称著，同时也是对佛学很有造诣的诗人。王维字摩诘，“摩诘”二字即从佛教维摩诘菩萨而来。王维的山水诗，往往通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理。不难看出，《韶山八景》也有受王维诗风影响的痕迹。
　　《韶山八景》词为历次纂修之韶山毛氏族谱所载，八景成为毛氏后裔十分熟悉并引为自豪的风景。毛泽东青少年时代爱好学习，无书不窥。这八景词他肯定也是很熟悉的。通过这种学习，他在无形之中又接受了一些佛教理论的影响。
　　必须指出，毛氏家族由于受传统儒家思想的影响，对于僧道虽不坚决地反对，但也不主张佞佛。例如在同治七年(1868)纂修的《韶山毛氏房谱》卷二所收的“古今格言”中，便有“与其朝山拜佛，何不孝顺父母。……与其创修寺院，何不建立宗祠。与其供道斋僧，何不施孤济寡。……与其虚设佛事，何不诚行家礼”等记载。光绪七年(1881)修的《中湘韶山二修族谱》的《家戒十则》中，不仅有戒“符法”、“谋风水”的内容，且有戒“为僧道”一条。这条说：“邪说异端，莫如僧道，高者谈元(玄)，卑者应教。昔圣昔贤，辟佛辟妙，倘非虚无，何故抹倒?人有五伦，僧归一扫，尽如此辈，人类绝了。邪正两途，各宜分晓。”尽管族谱上这样写了，但人们在实际生活中，从眼前利益出发，还是要求神拜佛。所以在同治《毛氏房谱》上记载的《时祭赈孤文》，就具有十分浓厚的佛教空宗思想和因果报应思想：
　　劝孤魂，生无乐，死无忧，人生在世一蜉蝣，谁能免得黄泉路，都落荒邱!
　　劝孤魂，富莫喜，贫莫愁，一场空梦一时休，千年田地八百主，谁管到头!
　　劝孤魂，贵何显，贱何羞，荣华无定等云浮，东西南北皆荒冢，谁辨王侯!
　　劝孤魂，分有定，事有由，冤报冤来仇报仇，为人莫作千年计，何等优游!
　　劝孤魂，莫乱想，莫强求，听天由命度春秋，一念澄清成正果，便上琼楼。
　　如果说毛氏宗族的人们对于孤魂，是希望劝说它们“一年念澄清成正果”的话，那么对于生人，他们则是要求“招僧奉佛”作“二方之保障”。所以《慈悦庵记》在介绍该庵的创建情况及其内外景观之后，接着写道：
　　庵宇田山，先人遗置，为我三房孙子公管，历来招僧奉佛，香热金炉，不断千年之火，光腾玉盏，长开不夜之天。鼓柱敲晨，钟楼打晚，不独惊醒梦中人，直作万家之菩提，一方之保障矣。厚望孙子，当永保之，毋负菩萨救人之心，先人贻裕之泽焉可。
　　这篇《慈悦庵记》虽以“三房嗣孙公识”的名义写作，但同样载人《中湘韶山毛氏二修族谱》，可见是为毛氏全族所承认。
　　通过以上分析，可以看出，少年毛泽东受佛教影响，既有家庭的，特别是母亲的原因，同时又有其深刻的社会的，特别是家族的原因。