略说六相

《华严经》十地经所说，万有事物所具足之六种相：总相，别相，同相，异相，成相，坏相。
　　华严宗，以十玄门与六相圆融之说，为根本教理。以六相之说为基础，而立六相圆融。六相圆融，又作六相缘起。指六相相互圆融，而不相碍。诸法皆具此六相而互不相碍，全体与部分，部分与全体皆一体化，圆融无碍。
　　六相就凡夫所见之事相上言之，事相各各隔碍，不具六相。若就圣眼所见之诸法，体性言之，则于一一事相中，见此六相圆融。以六相圆融之故，诸法即一真法界，无尽缘起也。所谓法华之一真法界无尽者，依此六相之圆融而证之。是出于《华严经》初地，十大愿中第四愿之中，华严宗第二祖，至相大师所发明，一家之大法门也。晋经二十三曰：“诸地所净生诸助道法。总相，别相。有相无相。有成有坏。”唐经三十四曰：“愿一切菩萨行，广大无量摄诸波罗蜜，净治诸地。总相别相。同相异相。成相坏相。所有菩萨行，皆如实说。”十地论一曰：“一切诸法十句中，皆有六种差别相门。此言说解释应知除事。事者谓阴界入等。六种相者。谓总相别相。同相异相。成相坏相。”探玄记曰：“除事者谓阴界入等者。此辨定其义。谓约道理说融通。非是阴等事相中辨故除简之。”大乘义章三曰：“阴界入等便此相望，事别隔碍不其斯六。所以除之。若摄事相以从体义阴界入等一一之中，皆具无量六相门也。（中略）此六相乃是大乘之渊纲，圆通之妙门。”华严传三（至相传）曰：“后遇异僧来谓曰。汝欲得解一乘之义。其十地中六相之义慎而勿轻。可一两月间摄静思之。当自知耳。言讫忽然不现。俨惊惕良久。因则陶研不盈累朔，于焉大启。”
　　六相者。一总相：含多德。如人身具诸根各各不同。此二相为一身与诸根相对之平等差别二门也。三同相：多德不乖角，具各各成一总之义。如眼等诸根具各各成一身之义，而非他物。四异相：多义相望，各异形类也。如眼等之相貌各异。此二相诸根互相望，而辨平等差别之二义也。五成相：多义正缘起而成一总也。如诸根缘起而成一身。六坏相：多义各住自法而不移动也。如诸根住自位机时各自为用。此二相依同异这二相而辨总别二相之果，平等差别二门也。
　　又六相以莲花来喻。一总相。莲花具含叶须苔实名总相。二别相。叶须苔实，非即是花名别相。三同相。苔瓣须等，同成一花名同相。四异相。莲苔非须瓣等名异相。五成相。一花揽诸须瓣苔等缘成名成相。六坏相。须瓣苔等各居自位名坏相。此六相互相融和不离一味，谓之六相圆融，是一切缘起法之自性然也。
　　又明一字中有六相义，互为主伴。一切字一切法皆有此六相。若善见者得无碍总持门，于诸法不滞有无断常等障，可以离情照之可见。此六字义缺一，即理智不圆。是此初地中观。通世间一切法门故。