欲盖弥彰

喜怒哀乐和一切情识没有发动的时候，这是什么气象?那不是一念未生，不落边际，中道未失之时么?烈风暴雨和四季寒热不曾到来的时候，这是什么境界?那不是一尘不染，万象宁静，太和保合之时么?这个道理蕴藏在人人性海中时，便叫中和。推行到交际一边，便成忠恕。划入大菩萨修证的界域中来，便叫圆修六度。
　　怎样叫圆修六度?能寂定，不妄动，然后中道不致失坠，便叫做禅那波罗蜜(即止观双修)，能放开度量，容受一切而不较量，然后和气可以致祥，便叫做羼提波罗蜜(即忍辱工夫)；能澈照究竟，了无翳障，然后一切烦恼付之一炬，便叫做般若波罗蜜(即智慧无碍)；能限制情欲，荷养天真，然后使心境中清净无垢，便叫做尸波罗蜜(即严修戒行)；能牺牲我见，人我更无差别，然后吝情不起，慈愿普加，便叫做檀那波罗蜜(慷慨布施)；能修持不懈，无稍退转，然后由勉强进于自然，善圆持，更无滞，便叫做毗利耶波罗蜜(精进勇猛)；把赤裸裸一个中和大道擎起来，使六度门户打得六通四辟，这个工夫就叫做圆修。可惜古来无量数微尘众，能够寻出这个法门，在大千世界上讨真便宜的，尚占少数!
　　如来曾引证一个故事，说道：古时有许多修养家，约定了一所聚集的地方，在会谈的时间来开一个行止品评会。他们举办这个晶评会的宗旨是要使大家见贤思齐，见不贤便反省自己，并不是信口雌黄，说长道短，学那贫嘴薄舌的造些口业。一天，这品评会里有一个人，赞美某处的一位修士可以做人家模范的几件德行，末后便提出那人的短处来做警诫，说道：“这位修士，我是很佩服他的，但是他有两件过失，可以借来做我们的前车之鉴，一件是嗔火易起，一件是作事粗暴。”那知隔墙有耳，当那人说话的时候，这位修士不先不后，恰巧从外面经过。他听得有人道着自己的短处，便三昧火起，再也按捺不住，径直奔进去，把那道出自己短处的那人一把拖住，握拳痛打。众人看着不平，都围拢来，齐声喝道：“快快住手，勿得动蛮，有话好说，究为何事，请明白讲来，待大众公判。”那修士一看动了众怒，知道不妙，即便松手说道：“我何曾有嗔火易起作事粗暴的毛病呢，此人无端毁骂，含血喷人，所以我要来惩诫他。”众人不约而同地笑起来。内有一位长者，用严厉的话语教训他道：“你嗔火易起，作事粗暴的本相，现在不正显露出来了么?正如夜叉站在镜子前，恶相毕露，隐形不得。自己还不知道，偏要遮饰，反而增加了逛语的罪过。”
　　譬如世间一般有酒癖的人，冷酒热酒舍命似地灌下去，毁坏精血，迷乱本性，使人不知不觉做出放逸无度的行为，造出坏法乱常的口过。受了旁人的诃责，他们还偏偏不服气、不认错，强要证明自己没有罪过，这正叫欲盖弥彰。
　　摘自《法　味》