部分佛教名词解释

　　1.觉受与证解——觉受（Nyams）者，行人于修持止观中所得之亲验的境界也。觉受除泛指一切禅定或慧观之境界觉受外，此书所用此字则多指相似的证悟或境界；而证解（rTogs? Pa?）则为真正的证悟。修行人每易误认相似之悟境（觉受），为真实究竟的悟境（证解），所以会产生各种慢心及骄狂和误解；辨别觉受与证解为学密之要事。又觉受与证解非仅指大手印修法而言，乃通显密一切修法。如加行道四位，则是觉受，至初地才是证悟；而初地所悟之真如不动性又只能算是觉受，要至第八不动地才是真正地证解，如是类推。

　　2.十信、十住、十行、十回向、四加行及十地——当行者获得此基本的功力，具足识精圆明之心，已然超越了十信位、十住位、十行位、十回向位，也成就了四加行心，进入菩萨行之金刚十地了。在大乘始教(大乘初门之意)中，以十信、十住、十行、十回向等四位为资粮位；得须陀洹道前又要有暖、顶、忍、世第一法等四加行位。然后才能入菩萨道金刚十地之位阶。

　　1.十信：有得识精圆明之心识行者，是已超越十信位之修证时，得进入十住位。十信者为菩萨五十二阶位中，最初十位应修之十种信心；此十种信心在信位，能助成信行。
　　十信者为
　　(1)信心，一心决定，乐欲成就道业。
　　(2)念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。
　　(3)精进心，闻思菩萨藏，精勤修习无间善业。
　　(4)定心，能系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。
　　(5)慧心，闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我、无人，自性空寂。
　　(6)戒心，受持菩萨清净律仪，身口意业净，不犯诸过，有犯悔除。
　　(7)回向心，所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不著名相。
　　(8)护法心，防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。
　　(9)舍心，不惜身财，所得能舍。
　　(10)愿心，随时修习种种净愿。

　　2.十住：有此识精圆明之心识行者，也已超越十住位之修证时，得进入十行位。十住位者指菩萨修行之五十二阶位中，第十一至第廿位所修十种利他之行。
　　十心住即：
　　(1)初发心住，谓有善根人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始悟入空，住于空性之位。
　　(2)持地住，谓常随空心，从八万四千法门中其心明净，犹如琉璃内现精金；盖以初发之妙心，持履为地，故称之。
　　(3)修行住，谓发心、持地二住智俱已明了，故游履十方而无障碍。
　　(4)生贵住，谓由前之妙行，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种。
　　(5)方便具足住，谓习无量之善根，自利利他，方便具足。
　　(6)正心住，谓成就第六般若智，故非仅相貌，且心亦与佛智同。
　　(7)不退住，谓既入于无生毕竟空处，心常行空、无相、无愿三昧，身心和合，日日增长。
　　(8)童真住，谓自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。
　　(9)法王子住，自初发心住至第四之生贵住，称为入圣胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，称为长养圣胎；而此法王子住则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。
　　(10)灌顶住，谓菩萨既为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如刹帝利王子之受权灌顶。

　　已至灌顶住之菩萨即具有三别相：
　　(1)度众生，谓堪能修行，成就十种智，而能度众生。
　　(2)得甚深所入之境界，一切众生乃至第九法王子住之菩萨亦不能测量其境界。
　　(3)广学十种智，了知一切法。

　　十住中灌顶住菩萨所成就十智为：
　　(1)随心回转---悉能震动无量世界智，
　　(2)晖光照觉---悉能照明无量世界智，
　　(3)愿等住持---悉能住持无量世界智，
　　(4)自在普入---悉能遍游无量世界智，
　　(5)至处皆严---悉能严净无量世界智，
　　(6)知心---悉知无量众生心行智，
　　(7)知心所行之境----悉知众生随心所行智，
　　(8)知根海---悉知无量众生诸根智，
　　(9)授法之智---悉能方便度无量众生智，
　　(10)灭惑成德---悉能调伏无量众生智。

　　3.十行：有此识精圆明之心识行者，也已超越十行位之修证时，得进入十回向位。十行位者指菩萨修行之五十二阶位中，第二十一至第三十位所修十种利他之行。
　　十行为：
　　(1)欢喜行，菩萨以无量如来之妙德，随顺十方。
　　(2)饶益行，善能利益一切众生。
　　(3)无瞋恨行，修忍辱，离瞋怒，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。
　　(4)无尽行(无屈挠行)，菩萨行大精进，发心度一切众生，令至大涅槃而无松懈。
　　(5)离痴乱行，常住正念不散乱，于一切法无痴乱。
　　(6)善现行，知无有法，身口意三业寂灭，无缚无着，而亦不舍教化众生。
　　(7)无着行，历诸尘刹供佛求法，心无厌足，而亦以寂灭观诸法，故于一切法无所著。
　　(8)尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行(自利与利他)，上求菩提，下化众生。
　　(9)善法行，得四无碍智、陀罗尼门等法，成就种种化他之善法，以守护正法，令佛种不绝。
　　(10)真实行，成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。

　　4.十回向：有此识精圆明之心识行者，也已超越十回向位之修证时，得进入四加行位。十回向者系指菩萨修行五十二阶位中，从第三十一位至第四十位。回向系指以大悲心救护一切众生之意。
　　十回向者为：
　　(1)救护一切众生离众生相回向，即行六度四摄(布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄事(随顺方便))，救护一切众生，怨亲平等。
　　(2)不坏回向，于三宝所得不坏之信，回向此善根，令众生获得善利。
　　(3)等三世一切佛所作回向，不着生死，不离菩提而修之。
　　(4)至一切处回向，以由回向力所修之善根，遍至一切三宝乃至众生之处，以作供养利益。
　　(5)无尽功德藏回向，随喜一切无尽善根，回向而作佛事，以得无尽功德善根。
　　(6)随顺平等善根回向，即回向所修之善根，为佛所守护，能成一切坚固善根。
　　(7)随顺等观一切众生回向，即增长一切善根，回向利益一切众生。
　　(8)如相回向，顺真如相而将所成之善根回向。
　　(9)无缚无着解脱回向，即于一切法无取执缚着，得解脱心，以善法回向，行普贤之行，具一切种德。
　　(10)法界无量回向，即修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量之功德。

　　5.四加行心：有此识精圆明之心识行者，也已超越四加行位之修证时，即能入菩萨金刚十地位。加行梵语 prayoga，旧译方便，即方便加行功用行之意。乃针对正行之预备行，再进而修四加行心，增加功力进修之位，此即在资粮位之第十回向之终，为住于真唯识性，得修习四寻思、四如实智后，所产生之暖、顶、忍、世第一法等四善根之位。此四加行心是入于见道，正通达于真理之方便加行。

　　暖位或称暖法：系以光明之暖性为譬喻；此位可烧除烦恼，接近见道无漏慧，而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无色界之四圣谛及修十六观行，而生有漏之观慧。修至此位，即使退却而断善根、造恶业，乃至堕入恶趣，然而终必能得圣道而入涅槃。十六观行者即四圣谛苦、集、灭、道各有四种行相，合成十六行相。
　　如观苦圣谛有四相，
　　(1)非常，待缘而成故，缘灭法灭。
　　(2)苦，逼迫性故，令受生苦。
　　(3)空，违我所见故，能空则无碍。
　　(4)非我，违我见故，诸法无我。

　　集圣谛亦有四相，
　　(1)因，其理如种子，有因必有果。
　　(2)集，同于显现之理，无明所集。
　　(3)生，能令续起，执取妄缘。
　　(4)缘，能令成办，缘生业报。

　　灭圣谛亦有四相，
　　(1)灭，诸蕴尽故，自然性应缘。
　　(2)静，三火息故，诸法不执。
　　(3)妙，众患无故，空不黏着。
　　(4)离，脱众灾故，远离生灭法。

　　道圣谛亦有四相，
　　(1)道，通行义故，无有烦忧。
　　(2)如，契正理故，真性如如。
　　(3)行，正趣向故，真如应缘。
　　(4)出，能永超故，出三界。

　　顶位或称顶法：于动摇不安定之善根（动善根）中，生最上善根之绝顶位，乃不进则退之境界；于此修四圣谛、十六行相，得入顶位。修至此位，即使退堕至地狱，亦不至于断善根。

　　忍位或称忍法：为确认四圣谛之理，善根已定，不再动摇（不动善根）之位，不再堕落恶趣。
　　忍位有上、中、下三品之别：
　　(1)下忍位，修四圣谛十六行相。
　　(2)中忍位，渐次省略所缘及行相（减缘减行），最后仅留欲界苦谛之一行相，而于二刹那间修观。该一行相，即依观者之根机利钝，而残留四行相中之任一行相。
　　(3)上忍位，系于一刹那间观中忍位之同一行相。

　　至上忍位时，可得五种不生，即：
　　(1)生不生，谓不生于卵生、湿生。
　　(2)处不生，谓不生于无想天、大梵天处、北俱卢洲。
　　(3)身不生，谓不生于扇搋(意黄门，即男无生殖器者)、半择迦(男根不完整者)、二形(即阴阳人)。
　　(4)有不生，谓不生于欲界第八有(得须陀洹果，七还人间及不再来)，及色界第二生。
　　(5)惑不生，谓不生见惑。
　　(6)若加下忍位之趣不生（不再生于恶趣），
　　则共为六种不生。

　　世第一法位或称世第一法：为有漏世间法中能生最上善根之位，此位与上忍位相同，观修欲界苦谛下之一行相，于次一刹那入见道位而成为圣者。

　　以上暖位、顶位、忍位、世第一法位等四种善根，以能生见道无漏之善，而成为其根本智，故称善根；系以修慧为体，以四静虑及未至、中间之六地为所依。

　　6.菩萨所行金刚十地：有此识精圆明之心识行者，也已超越四加行位之修证，得进入菩萨金刚干慧等位。则能得三乘共十地金刚菩萨地，此称为金刚干慧等十地。金刚干慧地，乃至佛之十地，即谓菩萨能依方便力修六波罗蜜、十波罗蜜，同时顺次行四念处，乃至佛十八不共法，经前九地至佛地，此十地为菩萨所具者；所谓佛地在此非指佛地果，乃指菩萨如佛修十八不共法等所得之智慧。

　　(1) 干慧地，又作过灭净地、寂然杂见现入地、超净观地、见净地、净观地。干慧意指单有观真理之智慧，而尚未为禅定水所滋润。此位相当于声闻之三贤位，以及菩萨自初发心乃至得顺忍前之觉位。
　　(2) 性地，又作种性地、种地。即声闻之四善根位与菩萨得顺忍之位，虽爱着诸法实相，但不起邪见，系智慧与禅定相伴之境地。
　　(3) 八人地，又作第八地、八地，人即忍意。相当于声闻见道十五心（已体认四圣谛十六心之八忍七智）之须陀洹向，与菩萨之无生法忍。
　　(4) 见地，又作具见地。相当于声闻四果中之初果须陀洹果，与菩萨阿鞞跋致（不退转）之位。
　　(5) 薄地，又作柔软地、微欲地。声闻已断欲界思惑(又称修惑)九种烦恼一分之位，九种烦恼为贪、瞋、慢及无明等四烦恼，对色、声、香、味、触等境，断欲界思惑即得须陀洹果或斯陀含果。亦指菩萨已断诸烦恼，犹存薄余习之位，即阿鞞跋致以后至未成佛间之觉位。
　　(6) 离欲地，又作离贪地、灭淫怒痴地。声闻断尽欲界烦恼得阿那含果之位，与菩萨离欲得五神通之位。
　　(7) 已作地，又作所作办地、已办地。即声闻得漏尽智、无生智证得阿罗汉果，或菩萨成就佛地之位。
　　(8) 辟支佛地，即观十二因缘法而成道之缘觉圣众，十二因缘观为无明缘行，行缘识，识缘名色，明色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死。此十二因缘往前回观，则能灭无始无明得解脱。
　　(9) 菩萨地，指从前述之干慧地乃至离欲地，或指菩萨十地，从欢喜地乃至法云地（初发心至金刚三昧），即菩萨自最初发心至成道前之觉位。十地者一为欢喜地，二为离垢地，三为发光地，四为焰慧地，五为难胜地，六为现前地，七为远行地，八为不动地，九为善慧地，十为法云地等十。
　　(10) 佛地，指如来地十位阶，一切种智等诸佛之法完全具备之位，《大乘同性经》云，如来地有十，一为甚深难知广明智慧地，二为清净身分威严不思议明德地，三为善明月幢宝相海藏地，四为精妙金光功德神通智德地，五为火轮威藏明德地，六虚空内清净无垢焰光开相地，七为广胜法界藏明界地，八为最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地，九为无边亿庄严回向能照明地，十为毘卢遮那智海藏地。

　　3.四善根位——修行阶位之称。又称四善根、四加行位。即暖法（us!ma-gata）、顶法（mu^rdha^na）、忍法（ks!a^nti）、世第一法（laukika^gradhar-ma）四者。‘善’指见道之无漏智，此四者乃发无漏智之根本，故称‘善根’。此四善根系顺趣于见道之无漏决择智者，因此又称顺决择分。又与小乘之五停心、别相念住、总相念住等三贤位合称七加行，或称七方便。

　　小乘认为，于见道以前，观四谛及修十六行相时，有此四种善根位。兹分述如下︰

　　(1)暖法︰又称暖位，指能具观察四圣谛之境，及能具修十六行相之位。即观苦谛而修非常、苦、空、无我四行相，观集谛而修因、集、生、缘四行相，观灭谛而修灭、净、妙、离四行相，观道谛而修道、如、行、出四行相。盖暖系如火之前相，而此位之善根如火能烧烦恼薪，可比拟为无漏圣道火之前相，故称暖法。
　　(2)顶法︰又称顶位，指前者暖善根渐次增长，至成满时所生的善根。此善根乃动摇不安定之善根（即动善根）中最为殊胜者。恰如人之顶，故称顶法。此位亦具观四谛及能具修十六行相。
　　以上暖、顶二法，其善根可动，进则起入忍法、世第一法（此二法其善根不动，无退堕），退则虽造恶业烦恼，堕恶趣，然终必能得圣道而入涅槃。
　　(3)忍法︰又称忍位，即顶善根至成满时所生的善根。此善根于忍可四谛理中最胜，又于此位能忍而不退堕恶趣，故称忍法。又，此忍法可分为上、中、下三品。下品同于前之顶位，具观察三界四谛之境及能具修十六行相。中品则渐次减略其行相与所缘（此称减缘减行），乃至仅存二念之作意，而思惟欲界苦谛之境。上品唯一行一刹那，即单修欲界苦谛之一行相。
　　(4)世第一法︰又称世第一位，指生于上忍位之无间的善根，如忍法之上品，缘欲界苦谛而修一行相，唯一刹那。此善根于有漏世间系最胜，故称世第一法。从此位无间入见道，生无漏圣道。

　　此四善根位皆以修慧为体，四静虑、未至及中间等六地为所依。《俱舍论》卷二十三云（大正29?120a）︰‘如是四种皆修所成，非闻思所成，唯等引地故。（中略）此四善根皆依六地，谓四静虑、未至、中间。欲界中无，阙等引故。余上地亦无，见道眷属故。又无色界心不缘欲界故，欲界先应遍知断故，此四善根能感色界五蕴异熟。’

　　然而关于四善根所依之界地，《大乘义章》卷十一谓小乘诸部间有异说。如︰
　　(1)依尊者达摩多罗所说，暖等善根唯色界摄，以色界中有遍缘智，能观上下四圣谛故。而无色界中无遍缘智，不能观下四圣谛，故非无色界摄；欲界则一向无定，不得依之修习起善根，故亦非欲界摄。
　　(2)尊者瞿沙之说，谓暖等是欲界及色界摄，非无色界。以欲界亦有六禅定，可依之修起，色界则如上记所述，故四善根摄于欲界及色界。
　　(3)僧祇部谓是三界摄，认为欲界有禅定，色界有遍缘智，无色界能具观四谛，故为三界摄。

　　大乘唯识家，则于菩萨十回向之满位立此四善根，谓于此位当修四寻思及四如实智之观，依此而观能、所取为空。盖凡所取之境虽多，但不出名、义、自性、差别等四者，观此四者假有实无，先空所取之境，称为四寻思。观能所遍非有，称为如实智；此智乃定力所发，有明得、明增、印顺、无间四定。其关系如下︰
　　(1)暖位︰谓依菩萨明得定，发下寻思，观所取之名、义、自性、差别等四法为空无。此即见道无漏智火之前相，故称暖位。
　　(2)顶位︰谓依明增定发上寻思，观无所取。即于此位中重观所取名等四法皆自心变假施设而有，实不可得。此为寻思位之极，故称顶。
　　(3)忍位︰谓依印顺定，发下品如实智，于前无所取决定印持，更观能取为空无，于无能取中亦顺乐忍。此即发印可智，故称忍。
　　(4)世第一法︰谓依无间定发上品如实智，印可决定所取与能取二者为空无。此为异生有漏法中最胜者，故称世第一法。

　　sum

　　金刚慧行者

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　　4.金刚弟兄——一般讲即是密宗的同学或同道，严格讲是同时在一个金刚上师前领受同一灌顶之同学。

　　5.灌顶——密宗传法之仪式。在灌顶中，上师一面净除学人之业障使其再生（Second born），一面讲授密宗之修法和口诀。

　　6.密续喜金刚——密续就是密宗的经典。显教中佛所说法的典籍名之为经（Sutra），密教中佛所说法的典籍就名之为续（Tantra）。「续」之意义，说法很多，简言之，为师徒心心相传密法，不断之义。 ___Tantra之字根可能由梵文之Tan 而来 Tan 有相续、扩大、展延、开显诸义，亦即为由此续部之典籍，密法得由相 续、扩大、展延之义，但亦有学者不同意此说法。「喜金刚」：梵文Hevajra，为藏密中非常主要的一个本尊佛，其续部经典亦即此处之密续喜金刚，或喜金刚本续。

　　7.四灌顶——密宗分为四部：即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。无上瑜伽部（Anuttara?Tantra）之法要，可由四个不同的渐次灌顶而传授与弟子，此即瓶灌顶、密灌顶、慧灌顶和诠象灌顶，通常亦称之为第一、第二、第三和第四灌顶，此四灌顶 所传之法摄尽密宗之一切法要，故欲说明之实非一简单注解 可办到，读者之此四灌顶为密宗之一切法要即可。

　　8.那诺六法——亦即那诺巴尊者所传出之六种成就法，包括拙火瑜伽，幻 化身瑜伽，光明瑜伽，中阴瑜伽，迁识瑜伽，和梦修瑜伽 法。

　　9.八风——又名世间八法。即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

　　10.二种菩提心——通常指行菩提心和愿菩提心。愿菩提心是有一真诚的愿 望去令自他一切众生达成菩提或佛果。行菩提心则是为了达成此目的，誓愿去实行六度和其他之一切善行。菩提心（Bodhicitta）一词，其含义及用法，极为广大复 杂，可以包括一切大乘之教法。大乘之因、道、果，亦皆依此心为依据握准绳。密宗对菩提心又有其他之用法 ，如红、白菩提心，乃指身体中之两极阴阳相反而又相成之精液及势能，或泛指身中所分泌与禅定有密切关系的各种液体。

　　11.忿怒本尊观——密宗行人终生修持与自己因缘相应之某菩萨或佛（例如 观音或不动佛）；依靠于彼，由佑于彼，念念不忘，一心依持，是为本尊。本尊观则是密法中修观之一种，观 想自己变成本尊，无二差别。此盖基于众生与佛陀本来无二见之见地而付诸于实际之修观方便也。密宗之佛菩萨，不是一味的显现和平及慈爱的相貌，亦有显现忿怒，威猛之像者；其理由是降伏一切诸魔障故，而有此种表法及示现。

　　12.如实通达——真真实实如其本性之通达。

　　13.四魔——病魔、中断魔、死魔、烦恼魔。

　　14.佛慢——作本尊观时，自己成为佛陀能降伏一切魔障，故曰「慢」。

　　15.意生身——即是胎、卵、湿、化四生中之化生，无血肉实质之身体，仅有心意业力所生之无实质体相，故名意生身。

　　16.异熟——今生之善恶业力能感受来生之苦乐各种果报。此异时、异地、异生而成之业果极为坚强，不易转变，如生而聋、哑、瞎、跛，乃至堕入恶趣之生，皆为异熟，见拙着佛学今诠之业力论篇。

　　17.殊胜菩提心——菩提心较一切殊胜，为世、出世间一切善乐之因故，故名殊胜菩提心。

　　18.法尔——自然如是的，本来就是如此的，不加造作使之成的。形容此状佛典中用“法尔”一词，取“法本来即尔故”之义而加以延伸者也。

　　19.地、道——地，指悟道之菩萨之种种阶段，普通谓有十地。道，指五道：即资粮道、加行道、见道、修道、无修道。地道指从初发菩提心学佛直至成佛中间所经过之重重阶段。

　　20.方便道——密乘以善巧方便之法要引导行者使之疾速悟道故名方便道。取其巧妙善巧之义，如种种气脉观，及六种成就观法即是，颇尽善巧方便也。

　　21.生、圆、二次第——全名生起次第及圆满次第，又简译为“定”、“正”分，生起次第或起分乃生起本尊佛或坛城观之修法以成就化身佛之因，同时训练基本禅定及密乘修持。圆满次第或正分，则是进一步的转变身心之修法，由调伏业气及烦恼，使之转变为光明及五智，包括证取法、报、化三身之修法，此二次第为无上密乘之根本教法。

　　22.洞见内脉……大千境界——悟道者由心气得自在，故知外境不但是唯心所现，且此肉体之气、脉，亦与自心及外境不可分，故外境亦是自身之气脉之所现。能于心气和气脉得自在，就能发出神通转变外境，盖外五尘（境），与内五尘（根）同源同根，不可分割，故内变则外亦变也，此佛教中神通成就之根本原理，显教言之不详耳。

　　23.消溶法性中——一切法由法性生，亦归摄消溶于法性中，心契本体摄归妄念于大手印定，则自然消溶于法性中矣。

　　24.会供——密乘行人常于吉日或庆典之时，如每月十五，或上师及佛菩萨诞辰时，举行祈祷供养之仪轨。上师、弟子、及所有金刚弟兄皆参加，（有时施主及来客亦参加），来供养赞颂，祈祷历代传承上师、本尊、护法、空行，及一切诸佛菩萨。天人佛神际会，故名会供，其种类及性质亦极不一样，颇为复杂。

　　25.心气自在——凡夫于自己的心识不能控制自主，对自己的身体及功能亦不能有全部的自在。根据密宗的一项原理，“心气无二”，于心分若得自在，则于气分亦必得自在。气分有粗细；外境山河土地，四大五尘皆是气分转变；极细之气分则已离形质，为一种电能，或即是“电”。“电”究竟是什么，亦极难言。总之，“气分”即是色法之元素的动能。心若能开悟自在，在气分上亦必得自在。因为心气在粗重之界次（Realms）中可有分别，似如不同之二物，但至细微之高度境界中则心即是气，气极是心；如空与色在凡夫界为截然之二物，而在高度境界中则空色不二矣。于“心”得自在即是于“空性”得自在；于“气分”得自在则是于“色法”得自在。故心气自在之修士，必能神通变化无碍也。

　　26.中阴；当前或当下中阴——中阴又称中有，就一般佛学而言，指死后尚未转世之阶段，普通谓四十九日。投生之后即为生有。所以生死轮回的程序是：死有滱中有滱生有。但进一步言，则吾人生活之世间，极当下生命之现实亦含有生死二种因素存在；今日即昨日之死果，或明日之生因；又念念生死，无有间断，此当下生命对从前面之死及未来之生而言，亦为一种中有（Interlude），故名当下中有或当前中有。对中阴之详细解说，载于那诺六法之中阴成就法及中阴救度法，又密勒歌集第三十篇亦详论中阴之重要性。

　　27.布衣——此为修密宗拙火道之瑜伽士之一贯宗风，因修脐间拙火而产生大热力，于极寒冷之天气亦仅着一单薄之布衣。布衣藏文曰“日巴”或“惹巴”，密勒日巴即是“着布衣的密勒”的意思。密宗之修士，古时皆不许着皮衣，以策励得拙火成就也。嘎居巴派于此点特别注意，故“日巴”甚多。

　　28.身内四大细称量——行者于修习禅定时，地水风火四大，时有偏胜，故需特别注意，时时纠正，不使偏颇，而保持平衡；或有特殊情况应加强某大，如火大、水大，或减少某大时，须仔细考察，以免错误，而坏禅定。

　　29.顿超能观与所观——印度佛教自发展到部派哲学之阶段后，不但成就之人渐少，甚至佛法本身亦变成极烦琐之“经院派”的诡辩之学；如唯识，中观二派之诤，学人每以终生之力献身于此，以至书籍汗牛充栋，越说越繁。我们翻开“佛学”中所谓高深的理论名著，那里有什么朴素简真的原始精神呢？千百年来，千千万万的佛学家都把精力放在极次要的问题上去钻牛角尖，实在可惜，令人浩叹！但此亦历史所形成之不可避免的趋势，非仅佛法，其他宗教亦复如斯也。中观与唯识二大派对“空性”看法的不同处，据藏传佛学言则是：中观讲的是“无生空”或“自性空”及“实成空”；而唯识则讲“能所空”----无外境而有依他识。有名的二月之诤：月称与月官在那烂陀寺辩论八年之久，仍无确定之结论。其他诸师之争辩更多如恒沙，难以枚举矣。此问题，由现证空性之密勒日巴看来，则根本不成其问题，因二派之结果根本相同故。此偈：“当下一念显空性，少物微尘不可得，断超能观与所观，我得如是之见地。”前两句开示毕竟空，与中观派所主张者无二，第三句顿超能观与所观，则是万证万法唯心，与唯识派见解相同，而前两句则标示此心亦无自性，空无少物可得，会中观与唯识于一炉，此一偈即解决了中观，唯识间之主要问题。盖宗教首重体验，由体验才能有正确之理论，否则“白头穷经”岂不愚乎？我因多年来深受其痛，慨而言之，指出实例，以供学佛及研究佛学者作一参考。----澄基特志。

　　30.方分——方分者，即有形体，有性相，占有空天（方所），及有质量（分）者也。但广义言，即任何心识对任何境法所产生之任何形相及性质皆为方分所摄，亦即一切有为法也。

　　31.三种圆满——藏文：rJe?gSum?ITan?bLa?Ma；此处之（gsum?ITan?）具三，（或三种具足）不知确指何者。大概是指身、口、意三种功德圆满，又可解释为具足证量，传法及导引弟子之圆满条件者，才算合格的上师。

　　32.拙火——又译忿怒母，藏文：gTum?Mo?；梵文：Kundalini或是：Candali。或真大力--Candali之音译，此为密宗修气脉之最主要的瑜伽。即观脐下四指之拙火，或火苗，而引生俱生命气或阳气之发生而打开全身脉结，摄业气入中脉而悟道。此为方便道，或有相瑜伽道。空、有，若毕竟无二，则佛果能从“空门”入，则亦必能从“有门”入，二而一也；惟从有门入较繁杂多障耳。

　　33.二脉业气入中乐——指左右两脉之生死业气皆消溶于中脉而生大空乐，见六法广论。

　　34.渡亡消灾——西藏祖师特别告诫徒众不可轻易纳受供养以超度亡魂，普通受供养其责任尚不甚大，自己亦不受太多之牵累，但超度亡者则全不如是，有极多之故事说渡亡喇嘛之功力不足，而自受其损者。我曾亲自听见许多极有趣的故事，故喇嘛（好一点的）皆视渡亡受供为畏途，尤其是以密法之颇瓦来超度更是如此。

　　35.越量宫——或译作无量宫或天宫，喻其空间之大，超越限量，或不可测量也。

　　36.习气——此就佛学言，指多生多劫以来所累积于潜意识或阿赖耶识中之习气（梵文）（Vasana），尤其指俱生--或与生俱来之习气。就唯识学言可以说一切诸法及生死涅槃皆由习气所造成。心理学家论人格（Personality）时，亦着重由学习而形成人格及行为，唯缺乏宗教之意义耳。习气之重要性在修习定慧时更能亲切的体会到。

　　37.非人——藏文米马印（Me?Ma?Shin?）指一切精灵及天人、妖魔、善神皆可称为米马印（非人）。但米马印亦指一种专门的鬼神，西藏之神鬼名称都得惊人，其名称及词藻之丰富恐怕是世界第一位，西藏之鬼魔学（Demonology）为一极复杂，极有趣味之学问。

　　38.三昧耶戒——梵文（Samaya）为“无越”，即不可超过此界限之义，此即密宗之戒律也。小乘戒律通称为□奈耶（Vinaya），密宗戒则称为三昧耶，或三昧耶戒。

　　39.金刚持——藏文多杰羌（rTo?rJe?hChan?）直译为持金刚之义。一切密法之出生处为金刚持；即：金刚持为一切密乘之初祖，以此意义而延伸到弟子应视上师如金刚持佛，因上师乃密法之出生处故。

　　40.了义法——众生根器不同，所需之法亦不一，因此佛菩萨必须宣说高、低、权、实不同之法以适应众生之需要。因此，法之内容相差很大。权教：即权巧说的方便之法，亦名不了义教或不究竟教；实教：即真实流露如来境界之最高法教，又名了义教或究竟教。

　　41.具相——具足圆满的资格。

　　42.“合”、“转”、“消融”三口诀——此处之合、转、消融大概是指中阴时密乘行人修行之口诀。于中阴时外境所现之一切，观想为本尊坛城与自己和合为一体，自己亦成为本尊，则一面不为中阴业力所转，一面可以成为化身佛或往生本尊净土，这是“合”。“转”则是中阴时极怖畏及不悦意之恶境现前时，以心意转变之，使成净土或善妙之境，如梦修法之转梦然。“消”是令一切中阴所现，消融于法身性中归于空寂，此密乘断除生死之特殊方便也，此当然又要以生圆二次第及六种成就法为基础才行。

　　43.意身——即意生身或化身。

　　44.自甘露——自己身体之种种分泌，由习禅定故，口中会生出特殊分泌，可服之为食。

　　45.生起次第——此即初步之密乘修法，亦即本尊及坛城观，把自己凡夫身观想为佛身，把外境器世间观想为净土及坛城，口诵密咒，这样就能训练转染境之世间成为本尊净土。如是生起佛慢，次第建立坛城，故名生起次第。又作本尊观时，先观空，由空中生起一种子字；如观音之种子字为“啥”，由此“啥”字自身变成观音，再观外坛城；一切由空及种子字而生起建立，故名生起次第。生起次第，亦译作“起分”。

　　46.圆满次第——此为深一层的密乘修法，包括修气、脉、明点及拙火、幻化、中阴、梦修、转识及光明等六种成就法，此就嘎举派而言。其他各派修法之名称虽不同，但内容皆大同小异。圆满次第就另一意义言则适与上述次第相反，为“由有到无”之观法，即将外境坛城摄归自身，自身亦渐次消融于空性中，圆满次第亦译为“正分”。

　　47.见、行、修——依藏文原来之程序应为见、修、行；但因此三字在歌集中应用极广，非常普遍及重要故，改其秩序为见、行、修。因为如果照藏文原来之秩序见修行，则极易读为“见到修行”。“修”和“行”，原为二事，中文之“修行”则为一事，为避免误解起见，过去之译者皆译为见、行、修。这样义理上不易混淆，在词藻上亦好得多。下面略释见、行、修。

　　见：藏文（lTa．Wa．）即见地或了解也。

　　行：藏文（sPyob．Pa．）此指行为及修道上之种种活动，处世接物，弘法利生等一切行为皆为行也。

　　修：藏文（sGom．Pa．）即是指定慧之实际修持。

　　大手印：藏文（Phyag．rGya．Chen．Po）即密宗之修空性及心地之法门，亦即般若波罗蜜多之实际修法，极似禅宗；除不参话头外，大手印可以说与禅宗无甚差别。见拙着佛学四讲之大手印愿文释。又，此见、行、修，亦通一切显密之教法，不专拘于大手印也。

　　48.起、正双融——即是起分，正分或生起次第和圆满次第合修之法。

　　49.逆增上缘——逆缘，或不顺意的，表面赏的善缘逆境，往往却是对修道有益处的；因为逢到逆境，人才能奋发，而增益其所不能，终得成功，故名逆增上缘。

　　50.金刚道——即密宗道，又名金刚真言乘道。

　　51.坚誓密戒——即密宗戒，或三昧耶戒。

　　52.莫与恶人作交往——修密乘人，严禁与破密宗戒之人交往。据云稍有接触，即能发生定障及其他障碍。此处恶人除指一般恶性重大之人外，尤指犯密戒之人。此就严格之修方便道及圆满次第之密乘行人而言，其戒、定与护法皆极严格，故有此种现象。

　　53.触依——由五根及五尘所接触而生种种识念，即是解脱根尘相依相触之导依。不必断根尘之相触，而即于根尘相触所生之识念或分别妄念，当下显现空性，此即不断轮回法而证取涅槃之密宗道也。

　　54.曼陀罗（Mandala）——古译坛城或中围，即密宗修法时本尊佛之『住所』。主尊之旁又围绕眷属各尊，装饰相貌各不相同。曼陀罗之形状亦有圆形、方形、三角形等等不同。就究竟义言，曼陀罗即法界之缩影，代表庄严净土及一真法界。有相密宗，或生、圆次第之密宗，曼陀罗之意义尚为狭义的有形本尊坛城。

　　55.气、脉、明点——藏文：tTsa?Rlun?Thig?Le?此为修密方便道所必须修持者。此处之气，尊指身内之各种气，如上行气，下行气，平住气，遍行气，业气，命气等等；脉则是指气及明点所经行之道，类似脉络或神经，但亦不全是；明点则泛指身体中之各种精华之分泌物，不单指男性之精液也。凡人之气、脉、明点必须彻底转变成光明及大用，亦即转凡夫之气、脉、明点成报、化二身之方法。

　　56.脐拙火——为六种成就法之基本修法，为密宗禅定之基础。行者观脐下有如豆大之火焰（拙火），加以宝瓶气等助行使能生起俱生之忿怒母火，而产生暖乐，打开全身脉结而开显本具之法、报、化三身。

　　57.七胜宝——此又为印度之神话寓言，传说当成佛或转轮胜王出世时，当具足七宝。

　　58.依马火（唉玛吙）——音译，乃藏文经典中表示惊叹之口气。

　　59.六聚——六根：眼、耳、鼻、舌、身、意等根；六尘：色、声、香、味、触、法等为六根所缘之外境；六识：由六根与六尘接触后所产生之识觉，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、及意识。此六根、六尘、六识亦通称为十八界。

　　60.四种瑜伽——或大手印四瑜伽，即修大手印之人从入道起直至成佛所经过之四步境界。此亦即大手印之次第道阶也。此为一非常重要之专门问题，非专书讨论不能略尽其旨。兹将大手印四瑜伽之简要略述如下，为密师此处所说作一参考。

　　第一步境界名为专一瑜伽：行者于得大手印见及口诀后，常契空明之自心勿使间断，渐次当得明空清晰显露之觉受。于明空自心现量证入，昼夜不散，产生各种殊胜美妙觉受，此心专一安住自心明空之体无有散乱，故名专一瑜伽；可配之于加行道之暖、顶、忍等位。但此时仍有能所二取之执，所见明空之心体，不但不透澈，且难免有俱生之能执之心。

　　第二步境界名为离戏瑜伽：离戏者，澈见自心之无生空性，离一切有无、是非、对待之种种言诠戏论，超绝名言，入毕竟空之境界；断离能所二执，真正见道，故名离戏瑜伽。

　　第三步境界名为一味瑜伽：行者至此境界则亲证一切法平等性；于空与有、生死与涅槃、佛陀与众生，皆视为一味。因即是果，事即是理，于一切法得大自在。前二瑜伽，行者着重在断执及摄有入空；至此则会空入有，起大功用，大神变，不但于空性得自在，于色法及根、尘亦皆得自在；已渐趋入理事无碍及事事无碍之境矣。

　　61.五毒——贪、镇、痴、慢、嫉五种烦恼为五毒。

　　62.三门——乃密宗术语，即身、口、意，三处也。

　　63.临终光明——或曰“死光明”。据密宗之法诀，死、睡时六识寂灭不起现行，此时法身光明会自然显现，但若无般若定慧之力则因习气及业障故，凡人皆不能证取此法身光明，极为可惜，其详见中阴成就法。

　　64.持身要——依靠谨严正确的打坐姿势，时间久了自然能引生禅定，如大日如来之七支坐法，此七支坐法：
　　1足金刚跏跌坐，
　　2手等持印置于脐下，
　　3脊椎直竖，
　　4两肩平张，
　　5曲颈含颔压喉结，
　　6舌抵上颚，
　　7适宜视量等。

　　65.仁波且——宝贝之义。

　　66.空行净土——密乘之净土亦称为空行净土，净土中人皆为空行种性故。男者又称勇父，女者称勇母或空行母。

　　67.二种成就——即共同成就及不共成就，又名世间成就及殊胜成就。世间成就即各种神通及成办息、增、怀、诛等法之能力。究竟成就即指佛果而言。

　　68.沉掉——即禅定之通病昏沉及掉举二者。

　　69.四喜——此即拙火成就法中，明点由中脉生降时，所生之四喜乐，即第一、第二、第三、第四喜。或名：初喜、上喜、离喜及俱生喜。此四喜生时，极易配合四空之生起，故又常连称为：四空四喜。

　　70.耳传——即口授传承。

　　71.加行——密宗之准备性的初步修行，以为起、正分或大手印之修法作为前行准备基础之工作。普通有四种，所谓四加行是也：
　　1.十万大礼拜。
　　2.十万上师咒。
　　3.十万金刚萨埵百字咒以忏罪。
　　4.十万供养曼陀罗或曼达。

　　72.海螺——密宗仪轨中偶而亦用海螺。吹之发声，以为召唤山神，或作为音乐之一种，供养本尊佛之用。

　　73.四边——亦即中观般若所破之四边见：有见、无见、非有非无见、亦有亦无见。

　　74.奥明净土——又译作奥明天，为金刚持佛所居之净土。

　　75.第六金刚持——据密宗所云，密宗之坛城中东、西、南、北、中，有所谓五方五佛，即五烦恼之自性或五大智慧之表徵。其顺序为：东方不动佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛，中央金刚萨埵佛，此为五方五佛。在中央金刚萨埵之上有金刚持佛为一切密法之出生处。故云第六金刚持。实际上金刚持乃自己的上师，为显其重要及崇高故置于金刚萨埵之上，使就了义而言。就传承而言则金刚持佛为一切密法之始祖，所有密法皆由渠而传下。桪护门博士。那诺巴为一大成就者，同时亦为一大学者，一度曾任阿烂陀寺北院之主座教授，故名为护门博士。

　　76.修传派——密勒日巴之传承以专重实际修持为其宗风，不尚玄谈或空言教理，故名修传派。但后期则此风渐失，亦大谈玄学及教理矣。

　　77.四力忏悔——普通四力指：
　　一、自力，
　　二、他力，
　　三、因力，
　　四、方便力。