临终关怀与颇瓦法

临终关怀，顾名思义，就是在人即将要死的时候所做的一些工作。对有频临死亡的人而言，是一件痛苦的事，亲人分离的爱别离苦。身体各个器官不适的苦，还有对未来世间的恐惧等，临终关怀是帮助死者了解未来世间，了解生死现象，树立起对佛法坚定的信心。在临终时正念分明，意不颠倒，摆脱死亡的畏惧，重新的感受到是新生命的开始，心情舒适愉快的走响未来，获得壮严美好的生命，这就是临终关怀的意义。了解它，对于别人和自己都是一件功德。笔者深感惭愧，初步整理几要点，贡献给大家，以求抛砖引玉。
　　(一)审视生命，了解生命。 　　生命对于谁都是绝对的公正与公平，死亡是最好的审判。不论贫穷富贵，一视同仁等。作为万物之灵的人，尤其是在临终的时候，就应该彻底的自我反省自己一生的价值， 自己审判自己。每一个人都知道。都不例外的。自从离开娘胎呱呱落地，我们就与死亡在一起，长大的过程就是老化的过程，所以在《出曜经》有一段警策语。大家都很熟悉的“是日已过，命也随减，如少水鱼，斯有何乐”生命如此，有生必有死，我们不能贪恋长生，学佛的人应该生时做好自己的工作，尽到责任，死时欣然如归。
　　(二)陪伴在临终者的床 　　临终者都会感到孤独和害怕。作为关怀者应积极主动的坐在临终者的身边。最好手握手。或者轻轻的抚摸，用充满慈祥微笑的双眼注视被关怀者的眼神。此刻关怀者想象自己就是佛陀的化身，能够给临终者带来希望和光明。
　　(三)给予希望和寻找宽恕。 　　我们不分别被关怀者的身份与地位，他的信仰与种族。他一生所从事的职业。要用柔和缓慢和慈爱的语言给他开导生死问题。要给予他希望。肯定他一生所从事对别人的价值，既使他是十恶不赦的人，也要寻找他的优点给予希望，并让他认识到自己对别人的伤害，对真理的误解，从心里产生对善的敬仰，忏悔自己的过错。
　　(四)寻找精神上的修持。 　　如果被关怀者信仰不一，我们要寻找他精神信仰的话题，引起他的共鸣，我们(关怀者)应该保持清醒的头脑，千万不能和临终者发生信仰的纠纷，而导致他产生恨心，坠落恶道，记住你(关怀者)是代表佛教的形象，给他带来希望。
　　(五)设施颇瓦法。

　　颇瓦是藏文的音译，翻译中文的思是意识的转换，转换我们的意识是一种修行法门。在佛教的修行法门中，有很多的法门都是修意识转换，目前这种颇瓦法的修习已经传遍了全世界，尤其在澳、美国家。许多的人通过修习颇瓦法，获得了壮严去世的机会，修习颇瓦法分三步：修习一：开导临终者　此时此刻，把心找回来，不要让心流恋在无谓的亲情、财产、恩怨等等，平静下来面对死亡，把心完全的放松，启请自己所信仰的任何真理化身，佛教徒就安心，专注一念持诵圣号。或平时自己用功的法门。修习二：把心放松以后，集中心念和心灵，启请自己信奉的圣者示现接引往生　如果修净士法门的，启请西方三圣贤慈悲示现，祷词应人而异，各有不同，但最重要的是至诚垦彻，如孤儿呼娘，必蒙感应。修心三：想象自己所启请的圣贤，深深地被你的祷词感动，他们回报给你光芒爱心与微笑　他们从心中流露出爱和慈悲的光接触你的身体，穿透你的全身，把你的苦因、恶业、烦恼和业障洗濯净化。同时你己感到全身都沿浸在这慈悲的光华里。
　　临终关怀与颇瓦法，是藏传佛教临终除理的一些观点汉地的临终除理，在《四分律行事资持记》有详细的说明，如安排临终者住在往生堂。头靠西方，墙上悬挂西方三圣像，可设置供佛幡，先前沐浴更衣，轮流诵念圣号，清醒时开导安慰，和上一、二、三标题一样。本文至此，祈方家指正。