谈谈释尊的外修·内修与秘修

　　谈谈释尊的外修·内修与秘修

　　释迦牟尼大约是离现在二十五世纪之前，在印度讲解教义。据说，他是那个纪元的第四位佛陀，那正是光明时代来临之际。他凝聚前三位佛陀赐与教诲的精华，并运用很多善巧，特别针对那时期人道主义的需求，创造适合当时需求的时代潮流。那时候，已经有人预言，他所宣导的教义将流传五千年。

　　有许多不同方式，可以将释迦牟尼宣传的教义，粗略分类。其中一种方法，以流派区分为：上座部、大众部、金刚部，或称为小乘、大乘及金刚乘。

　　编注：将释迦牟尼佛被视为第四佛之时，他的前三佛，依序是俱留孙佛（灭累佛）、拘那含佛（金寂佛）及迦叶波佛（燃灯佛）。

　　和大乘相对的“小乘”是被大乘创造出来的轻蔑的名词。后来，世界佛教会议通过将小乘改称为上座乘，一般称声闻乘或缘觉乘，而大乘称菩萨乘。乘，是乘载工具之意。
　　这三个教义流派之间的关系基础，可以从这首西藏诗文体会出来：

　　外在修行是中庸道
　　内在修行是菩萨道
　　秘密修行是秘咒道

　　原注：这首诗文，出自“寰宇大任”一书，于一九八O年由达兰萨拉西藏作品与文献图书馆出版。它是早期甘丹巴的教法，或许是来自于格西博多瓦的教法。内容如下：
　　外在接触，是配合小乘佛教的“律”而修行。内在的、心理的活动，是与依大乘佛教的“佛心”修行。秘密的修行，就是密乘、金刚乘。

　　最近几年，一些佛教学者，已经拒绝使用“小乘”的名词，原因是，小乘被解释为微小的成就，触犯某些学派。毫无疑问，一些早期印度佛教上师，像龙树和无著，他们刻意使用的“小乘”，含有某些负面的涵义在内。

　　然而，西藏人改变了小乘的称呼，进而使小乘复活，给予更多私人的偏爱，或许翻译成“简乘”或“简单的修行法”会更好，对我而言，似乎是更有用而且更适合的称呼。

　　诗文的每一道，分别意指声闻乘、大乘以及金刚乘，并以外修、内修及秘修，描绘释迦牟尼教导这三种修行法的精义。在印度，这三个佛教派别，先后公开流传后世，使下层阶级的庶民，都可以借修行而成佛。

　　首先盛行外在修行教义的是佛教上座部。这是释迦牟尼最基本、最统一的训诲，以波罗奈国（又称迦尸国，现在是瓦拉那西市）附近的鹿野苑为传法起点，公开教导佛教基础教义，主旨包含四圣谛、八正道、十二因缘、三转四圣谛等较高层次的苦行锻炼、专注观想和培养智慧；重点以随性自在方式进行观想，再以苦行做基础，严格锻炼心志。

　　编注：四圣谛包括苦谛、集谛、灭谛、道谛。八正道为正见、正语、正业、正命、正思维、正精进、正念、正定。十二因缘又称十二缘起，分别是无明、六入、名色、识、行、触、受、爱、取、有、生、死。

　　历史上，对佛教发展相当重要的关键，是西元前三世纪的阿育王（又名阿输迦王、无忧王），虔诚信奉佛教，派遣许多出家人在国境内，北起阿富汗、南到孟加拉，到处宣扬佛法教义。这就是西方学者所称的“初期（大乘）佛教”。我要指出，根据古印度及古西藏文献记录，阿育王宣扬的教义，并不比其他佛教派别更早被世人知晓，只不过在佛教萌芽初期，最先被广为宣扬的罢了。

　　释迦牟尼逝世后第五世纪，也就是西元二世纪，出现名叫龙树菩萨的大成就者。正如释迦牟尼所做的预言，龙树带来“内修”或称大乘佛教的开示，这派教义传给一批挑选过的弟子，默默地传承数世纪，等候印度佛教文明的成熟时期来临。

　　据说，佛教文明成熟时，造就了龙树菩萨具有本尊的化身，从龙（意指大龙菩萨）或神秘教义信仰者处，获得以拯救内心精神为重点的教义，并且广泛宣扬。龙树很快领受三十六部般若波罗蜜经典，或称为“智慧圆满释论”，使他在印度得到很多追随者。并且，他因著作“中论”而使声名大噪。简单地说，龙树的教义深刻影响印度人的思想。此后，绝大部分印度思想家，都从他的著作中获得很大启示。

　　第二位大乘佛教的重要代表先驱是无著（或名无障碍，梵音阿僧伽）上师。他静虑禅修十二年后，创造出众所周知的“弥勒五律纲要书”，再加上他的著作，很快地就变成佛教的经典巨著。

　　编注：“弥勒五律纲要书”，即“弥勒五论”，分别是：

　　一、瑜伽师地论。

　　二、辩瑜伽论。

　　三、辩中边论。

　　四、大乘庄严经论。

　　五、金刚般若论。

　　龙树与无著，都是翻译般若波罗蜜佛经的重要人物，龙树重视“无我之智慧”、无著重视“传承的菩萨修行”，即西藏人熟悉的“无量菩萨道”。这两位上师被尊称为“大乘佛教先驱”。
　　“渡天竺佛海宝筏”中写道：

　　“龙树与无著，都是大乘佛教的鼻祖，在他们那个时代，两人的某些作品，因为直接释论释迦牟尼的思想而具争议性，也就是说，他们以个人看法及经验为出发点，而非凭借任何特定的佛教经典。这两位上师，对大乘佛教学派的形成，有很大贡献。”

　　“内修”是大乘佛教之教义本质，主要在培养修练菩萨精神与修行。换言之，即培养最高证悟的意念，作为慈悲与泛爱众生的方法，以及修行菩萨道的训示，如慷慨、自我锻炼、耐心、热忱活力、静虑与智慧等六大圆满。

　　编注：一六大圆满的佛学术语是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度。

　　印度佛教的第三个流派，是通往证悟檀陀罗之道的金刚乘，在西元后第五或第六世纪左右，开始流传开来。自此时起，一直到印度佛教发生了灭亡大浩劫，檀陀罗传承依旧间断出现。早期金刚乘的主要推广者，有著名的因陀罗部底、沙罗诃、游戏金刚等成就者。虽然缺乏记录，无法得知这几位上师正确的生活年代，但是，他们确实完成了一脉相传、发扬佛教之教义的使命，就像释迦牟尼秘密教导他的最高弟子一样。这些教条，在极度秘密的情况下流传，直到时机成熟，可以广为宣传，才完全开放。

　　编注：因陀罗部底，为莲华生大士的父亲。沙罗诃，是龙树菩萨的上师。

　　值得注意的是，无上瑜伽檀陀罗传承之一的“时轮檀陀罗”，直到西元第十世纪才在印度出现。

　　这三派释迦牟尼的教义，称为外修、内修及秘修。各以不同管道流传到西藏地区，第三派的密宗檀陀罗之道，更是从印度北部流传皑皑白雪大地，受到西藏人给予最热烈拥护。还得指出的是，这三派教义的思想与修行法，并不都是和谐并存于西藏。外修学派的拥护者，时常拒绝新宗教的发展。例如，世亲看到他哥哥无著的大乘佛教著作，据说他给的评语是：

　　“我的兄弟观想修行十二年，甚至不能做个好梦，更别提理解贯通教义，何况他又虚构了许多自己的传承。”

　　檀陀罗教义出现，不是立即受到当时印度佛教徒的认同。许多人仍持保留态度。但是渐渐地，印度人似乎先后接受了这三派佛教传承。在十一世纪以前，西藏人到印度北部寺院，包括著名的佛教大学那烂陀寺、毗鸠摩尸罗寺以及乌丹达布利寺的朝圣景象，是一次大融合，象征佛教三大教派汇流为一。

　　编注：毗鸠摩尸罗寺院又名超戒寺院、超行寺院。乌丹达布利寺院又名高翔寺院、飞行寺院。二寺院与那烂陀寺院、波耆罗沙那寺院，为西元五世纪至十世纪之间，印度著名的四大寺院，后人称为四大佛教大学。

　　类似情况，也充分反映在西藏佛教史的重要印度上师，像阿底峡、那罗巴等人身上。同此方式，佛教在西藏受到两位上流人士的拥护，由于他们的推波助澜，始能将佛经陆续翻译成藏文。第一位是西元八、九世纪时的藏王。第二位十一世纪中期，位于西藏西部的古格王。在“渡天竺佛海宝筏”里，曾简述这三派教义如下：

　　“基本上，释迦牟尼已经教给我们三种教义。他教导喜欢简朴修行的修行者，学习佛教上座部教义。教导倾向繁复教义的修行者，追寻大乘佛教，也就是追求圆满修行。最后，他教导想追寻最高深修行的修行者，因循金刚乘教法，这种修行法，集合了檀陀罗感情的运用以及行为的投入。”

　　提到修行程度，这些程度应该是指一些特别教规，使修行者能够充分运用所学到的重要心识。但是，从修行观点来看，先前引用的偈文及建议采用方法，是教导如何融合外修、内修、秘修为一体，来当做个人的修行标的，并延续成精神、心识与行为层面。

　　简而言之，西藏人的态度，就是要我们首先发展内在的稳定性，先通过小乘佛教的三个高阶训练（即持戒、禅定与般若），然后借着辩证去启发与理解菩萨道，以及圆成六度修行扩展所学范畴，最后具备超然的自性、精进的菩萨道、无我的智慧等三种优秀特质，也因此可以接受檀陀罗灌顶，并勇于尝试金刚乘修行。

　　在“黄金升华自性”中，描述正确修行态度的好处：

　　“显宗与密宗经典，教导高深教义，以及历代上师写下的论述阐释，当做每个人的实践方针，以基本修行开始，渐次提升修行层次，这样可以让混沌未明的心识，克服负面想法以及突破自我极限。释迦牟尼和历代上师教诲之重要性，从他们良言善导，教授如何与心识上师培养有效合作关系，进而提升最高修行；透彻生命最终本质，人人俯拾即得。……所有训示，会展现在我们的生活与修行里。”

　　开放式显宗与隐密式密宗

　　上节谈的佛教三类派别为外修、内修与秘修，其差异性是在印度流传的教义，以及个人修行方法不同。

　　有几个代表性的论点，可用来讨论释迦牟尼教义中，所谓的“乘”的意义。例如，龙树编修般若经时，谈到两个基本传承方式：小乘与大乘。小乘让人从轮回中释放，大乘让人得以完成开示顿悟。

　　修行也有两种方式。在群居社会中，进行口耳相传的传法，或是远离群众，如隐士般独处苦行。这两种修行之路都可达到涅槃之境，或远离生死轮回之苦，不同之处只在方式不同而已，当然，前者显得比较有效。

　　从历史上看，也许这两种方式代表早期僧侣的不同风貌：口耳相传者，是那些与释迦牟尼，或在同一地区共同生活的人们，记录了经典教义。隐士修行者，则是僧侣采用内心沉思默想技巧，例如内省观想或隐居苦修等。

　　后来，印度佛教徒的著作，特别是在西元第六世纪，佛教檀陀罗发达之后，所出现的作品和后来流传到西藏，被认同的佛教文化，都同时接受上述两种分类法和修行法。甚至更进一步，将大乘佛教分成两支派：一是菩萨道，一是根据龙树般若经教义，所形容的理想启蒙修行法，成为神秘的秘咒乘，即甚深檀陀罗修行法。两者都是大乘佛教，也都以成就菩萨道，作为达成最高证悟的基础，并以成就完全佛性（不只是涅槃）作为修行目标。

　　“渡天竺佛海宝筏”，做过这样的观察：

　　“释迦牟尼传法，有以下两种形式：勤读经律以及从不受文字拘束的理解证悟。前者包括释迦牟尼开示的集成，是关于小乘、大乘佛教的教义。

　　“至于这两种传法，前者可以分成口耳传承修行，与隐居独自修行两种。后者可以分成普通的圆满大乘佛法菩萨道修行，与神秘的金刚乘修行，即秘咒檀陀罗修行。

　　“大乘佛法两派之中，前一派又称为‘因乘’，后一派称为‘果乘’。”

　　在这里，我们知道菩萨道是“因乘”、秘咒道是“果乘”。这观念只是就修行方式而言。我们在禅修之际，例如修大爱，便将大爱当做启发教化的原动力，而“果乘”的修行方式，则是禅修本身因某时受到大爱的力量驱策，达成完全佛性的最后状态。由此可见，修行方式本质上偏向启发教化源泉；另一个则是偏向启发教化成果。

　　另外一种分类法，是分成显宗经典及密宗檀陀罗。有时候称为“共加行”及“不共加行”的修行。在如此关系中，“经典”指释迦牟尼讲述的大众化教义佛经，“檀陀罗”则为记载密宗教义的佛经。所有释迦牟尼的教诲，都可以整理、分成这两个范畴。

　　显宗包含所有小乘佛法教义，和一般性的大乘佛法教义（意即除了檀陀罗以外的所有教义）。密宗与金刚乘、秘咒乘是同义字，记载如何实践檀陀罗修行，以迄启发证悟过程的教义。这儿，时轮檀陀罗传承被归类在檀陀罗教义中。

　　印度与西藏佛教，显宗与密宗之间的基本关联，即为预备修行与实际修行的关系。显宗为实际训练的前置基础，密宗修行法则是实际的训练。

　　因为这个理由，显宗有时也称为“共通修行（共加行）”，密宗称为“独特修行（不共加行）”。前者是共通的，为奠定后者必要的根基，因此可以明显的在教义类别中找到，也由于它是作为密宗的基础，所以两者便有共通处。至少在大部分状况中，没有做好显宗的修行之前，是不能圆成密宗修行的。

　　“尼古玛姊妹瑜伽修行法”中说：
　　“我们应该先做好一般预备训练。这表示那些方法，普遍存在于显宗与密宗里。”

　　“檀陀罗灌顶前行法”释论道：

　　“大乘佛教由两种不同的乘所构成。波罗蜜多乘是在证悟之‘因’提供禅修的乘，也称为象征乘，秘咒乘或是金刚乘，是在证悟之‘果’提供禅修的乘。”

　　“然而，只靠修行就会产生证悟结果的波罗蜜多乘，必须有三次似无止境的苦行之后才会获得成就，简而言之，这是漫长又费力的旅程。如果我们将金刚乘与波罗蜜多乘连在一起修行，那么，在短暂辛苦的修行之后，就能够进入积阴德与去业障的大道，可以又快又容易到达一生之中，充满金刚持的境地。

　　“金刚乘是一条捷径，为了搭上这条便捷修行法，必须先训练意识，意即透过一般修行波罗蜜多乘锻炼，直到一定的稳定程度。只有这样，才得以进入秘咒乘修行。”

　　引用“胜乐轮根本檀陀罗”的一段话说：
　　“当你非常认真修行显宗之时，密宗瑜伽就在不远处了。”

　　也就是说，只有先确实建立显宗修行，成为内在的心识修行基础，才可能进一步接受金刚乘教义的指导。

　　原注：时轮檀陀罗上师崔千噶旺丘登，在他的“秘密集会檀陀罗生起道次第瑜伽灯论”，写了秘密集会檀陀罗的释论，说什么类型的锻炼，是进入无上瑜伽檀陀罗生起道次第修行所必须的？

　　首先，我们应该以精神的整体观点出发，先就小型和中型的道次第基础，进行自我训练，才可能将心志化为自然生成的冲动热情，并借此得到轮回解脱。我们培养爱心和怜悯心，并产生肩负宇宙责任的思想，希望以无上证悟作为造福世界的方法。然后，我们采用六圆满的戒律和修行，培养菩萨道的禅定。

　　最后，完成这些一般预备训练之后，我们就可从合格上师那儿，领受合适加持灌顶。
　　大众化的显宗修行，作为先决条件的构成原因是什么？

　　“尼古玛姊妹瑜伽修行法”，形容显宗的“共通修行”本质，是引用自“金刚颂”的说法：

　　“那些因为四种灌顶而心智成熟的人，对修行拥有信心与热忱，他们的内心已经准备好预备修行、静虑禅修无常与死亡、了知轮回的爱恋与缺陷。

　　“借着崇高的檀陀罗修行法，他们在短时间内得到佛性。或许是半年、一年，或许至少是今生今世。”

　　接着解析这段话，将它放在洞察精神活力的三阶段发展过程。这篇文章是阿底峡于“菩提道灯”中发表的，并且在西藏和中亚地区，以传承方式流传。

　　原注：菩提道灯及注释书菩提道灯难处释，有一种说法指出，它是源自阿底峡的修行经验，主要谈论如何把佛陀所给的八万四千训示，整合成单一的修行法。

　　西藏人很喜欢这个观点。阿底峡的传承，因此很快就变成藏传佛教最大的学派，对其他学派的影响力之大，以至于其他学派都吸收它的教义。现在，它不但成为全西藏宗教精神的基石，更是格鲁学派创建的原理基础。

　　前述“金刚颂”是进入高深檀陀罗修行法之前，需要先完成的预备训练，它能够激发三种精神动力：

　　一、下士程度：对死亡必然性，和死亡时间不确定性的静虑禅修。

　　二、中士程度：对轮回挫折感和痛苦本质的训练，养成一种超脱态度，与自生死轮回沉沦中醒悟的行动步骤，产生自轮回解放的希望。

　　三、上士程度；以上述两种初步训练为基础，引导，迈向最高启发证悟，作为谋求众生福利的手段。为达成这个目的，而迈入“利他”的菩萨道境界，例如以“六度”进入金刚乘，必须先完成一般的小乘和一般的大乘修行。