《金刚经》漫谈

《金刚经》漫谈
　　觉真法师
　　一、 导言：
　　一句话概括基督教:象爱您自己一样去爱您的邻人
　　一句话概括佛教：掌握生命的智慧。
　　那么，我们对自己的生命有多少认知呢?
　　<<金刚经>>就是回答生命智慧的一部重要的经典
　　我们今天的学习是四个方面的学习：
　　1.学会发展：学会发展靠知识
　　2.学会做事：学会做事靠能力
　　3.学会和人相处：靠素质
　　4.学会认知：这是根本，靠悟性
　　读《金刚经》，了解它，归根到底，是要靠悟性的。
　　二、 《金刚经》是一部怎样的经典?
　　《金刚经》全称《金刚般若波罗密经》
　　1.五时八教：五时，从时间上说：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。
　　化法四教：三藏教(经律论)、通教、别教、圆教。
　　化仪四教：是教化众生的仪式、仪轨。佛门的仪轨非常重要。这就叫制度文化。
　　顿教、渐教、秘密教、不定教
　　《金刚经》属于般若时，别教
　　2.《大般若经》600卷，金刚经属于其中的一卷。
　　佛陀讲《大般若经》讲了22年。佛法的兴盛不是在印度本土，而是在震旦(中国)，从而推向世界。
　　在西方所有的语言当中，是找不到“般若”一词的，只有中国有。这就是“智慧”。西方的“哲学”不能和“般若”划等号。
　　“聪明”不是“智慧”。“聪明反被聪明误”。
　　3.中国佛教超过印度佛教的两大标志：六祖惠能大师；唐朝伟大的佛门大师玄奘大师，他翻译了《大般若经》。
　　窥基 ，法相唯识宗的开创者。玄奘的弟子。
　　玄奘大师在翻译大般若经时感动天地，桃花六开，天地护法，不可思议。
　　4.目前《金刚经》有六个不同的本子。
　　(1)鸠摩罗什译
　　(2)菩提流支译
　　(3)真谛法师译
　　(4)达摩悉多译
　　(5)玄奘大师译
　　(6)义净大师译
　　5.般若是智慧的意思，波罗蜜是到彼岸的意思。
　　般若波罗蜜就是到彼岸的智慧。超越了此岸，超越了生命的智慧，是大智慧。
　　6.人人都能成佛，人人都有佛性。
　　人的存在三个条件：身体(色身)；心识(种子)；环境。
　　人一生下来，就变成了社会的人，人是从宇宙来的。老子：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
　　从社会的人到宇宙的人，就是到彼岸。回到佛性，回到真如。回到如来藏。破除相，破除执。
　　“执”就是抓住不放。
　　“毫不利己，专门利人”，这是不共法，无为法。
　　7.佛学是认识生命的一门学问。
　　“我说赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初。”
　　这是佛法中特殊的三段论。
　　破除名相。“名字”是个假象，符号。
　　“相”就是现象。现象的背后是“实”。我们看到的只是现象，不是“实”
　　“非”就是“空”
　　(问)：克隆人的心识从哪里来？
　　(答)：目前克隆技术还是在探讨，研究，发展的过程中，还没有成熟。
　　这是一个伦理问题。我国是一个伦理大国。孔子曰：君君臣臣，父父子子。
　　五伦：君臣，父子，兄弟，夫妻，朋友。
　　人活着的状态。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”克隆也在其中。
　　8.红绿灯的启示：它包括了法律，道德，关系，文化，心态。
　　佛家是破除相的。离开名，离开相。不在现象上纠缠。破执，离相。
　　“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
　　“去相求实”
　　做好自己的工作，做好自己的本分，那就是学佛。角色。责任。佛教徒只是生命角色之一。
　　9.人最不知道的是什么？就是自己的责任。不知道自己的责任，就不知道自己的生命角色。“五戒十善”。
　　10.如何悟到自性？自性：一，自性本空，自性无性；二，就是佛性：真如，本觉，如来藏。开启心智，方法各异。
　　能所，能证所证都不要。
　　“如人饮水，冷暖自知”
　　命运在自己的心中。破相
　　11.我相，指主体。人相，指客体。众生相，指环境。寿者相，指时间。
　　难行能行，难忍能忍。
　　佛法无人说，虽智莫能解。
　　应无所住，而生其心。
　　真正研究正法，不信邪法。正法：正知正见。判断标准：三法印(诸法无我，诸行无常，究竟涅槃)
　　12.佛法就是从信仰文明上升到亲证文明。
　　三、《金刚经》的主要内容和主题
　　1.表法。是表示恭敬心。
　　程颐，程浩。“三代礼乐，尽在此里”礼仪是教人，乐是化人的。礼是制度文明，乐是精神文明。
　　开经偈：
　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　　2.《金刚经》的主要内容和主题：
　　《大般若经》共十六会。金刚经是其中的第九会。
　　金刚：坚固无比。在所有的智慧当中，金刚般若波罗蜜是最坚定无比的。是最为重要和核心的部分。
　　主题：离相无住，实相无相。
　　关键词：　1. 应无所住，而生其心， 降伏其心
　　2. 凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来
　　3.法尚应舍，何况非法？
　　4.佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜
　　5.说法者无法可说，是名说法。
　　6.一切有为法，如梦幻泡影，
　　如露亦如电，应作如是观。
　　以上用一个字来概括，就是“空”。
　　《大藏经》把各种般若集中起来，共有736卷。占七分之一。
　　《金刚经》是般若系统中的总纲。
　　般若是一切佛经当中的总纲。
　　般若是诸佛之母，诸法之本，众德之首，万行之导。
　　所有的佛法都是般若，般若总摄了全部的佛法。如果不学习、弄懂、传播、体悟般若，就不可能证得空性，不可能了脱生死。
　　(一)、什么是般若？
　　般若波罗蜜(唐以前)
　　般若波罗蜜多(玄奘大师译)
　　般若波罗蜜是到彼岸的智慧。一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。
　　我们所看到了解的都是现象世界的东西。
　　三种类型：1.本我，动物性的我。一切追求质量。坚持享乐原则。
　　2.自我，讲现实的原则，利益的考虑。
　　3.超我，讲道德原则，公平，正义，奉献。以上都不是真正的我。是现象世界的我，不是本质世界的我。人人本有的佛性，才是真我。
　　(二)、念头的特点：　1.自己作不了念头的主。
　　2.念头是不断的。
　　3.念头往往是不合情理，不合逻辑的。
　　4.念头是忽生忽灭，生灭不断的。
　　5.念头有磁场，能够吸收，也能够排除.
　　不二法门。一元的。佛陀本不想传教，诸天劝请，方传佛法。四圣谛，八正道。
　　(三)、健康的身体，明确的方向，清晰的心灵，正确的知见。才能有真正的智慧。
　　(四)、缘起性空。
　　1.缘起是性空的前提，没有缘起就没有性空。
　　缘起是全部佛法的理论基础。佛说世间万法都是由缘而起。缘就是网络，重重无尽的。
　　缘起是一切事物产生的原因。万物因缘而起，因缘而生。
　　缘就是条件。有缘就是条件具备。
　　2.发生的关系也是缘。因缘。条件是因，关系是缘。不要伤害缘，要保护和爱惜缘。
　　内缘为因，外缘为果。一切存在都是由各种缘而生。
　　缺一不可。没有主体。一切客观事物的产生，没有造作者。
　　“只知其一，一无所知。”
　　3.众缘和合。任何事物不是独立存在的。
　　4.缘起的三个特点：无独存性。无自主性。无恒常性。
　　此有故彼有，此无故彼无，
　　此生故彼生，此灭故彼灭。
　　5.无常就是不能恒久。
　　6.从缘起提炼出一个理论，就是性空。空并不是没有。如数学上的0
　　7.对空的四个误解：
　　(1).认为空就是无。其实，空就是有。空有不离，空有不二。有是现象，空是本质。离有说空是愚痴的。空有一体。
　　(2).认为空就是消极，厌世。
　　(3).既然一切为空，谁来承受因缘果报？
　　(4).一切是空，那么个人的幸福，理想都可以不要。
　　8.空的实质：1，无我，无自主性。2，非独有，非恒有，空是缘起的内涵。空就是变。
　　生住异念
　　要点：1.般若讲的是真理不是停留在现象上取得的，因为现象的本质是空。
　　2.真理也不能离开现象去取得。性空正是通过现象的不真实性而取得的。
　　3.真理也不能通过对具体假象的性空来表现。因为真理正是存在于具体假象的性空之中。
　　这就是般若学，是我们认识宇宙人生，认识世界的认识论。也是方法论。是不二的。认识论和方法论是统一的。是不二法门。
　　四、性空论
　　1.二谛：真谛，俗谛。四威仪：行住坐卧，住：站着
　　成住坏空=新陈代谢，住：延续
　　无住，无得，无相，无生
　　住：停留，无住：思维不要停留在名相上，概念上。修就是转变观念
　　无得：自性无所得(无独存性，无自主性，无恒久性)
　　无相：思维不要执着于事相、假象、现象。一切现象都是不真实的。将无住、无得表现出来，就是无相。
　　无生：一切思维现象无生无灭，即生即灭，不生不灭。
　　实相无相 靠体悟
　　事理分明，理和事是无关的。
　　2.思维现象就是人的念头。意识流。
　　念头是连续不断的
　　3.自我爱，是无明之根。无念。空 ：无住无得无相无生。
　　4.体悟。打开心智，启动心智。现象为有，本质为空。
　　5.人生一切，宇宙万有，皆由缘起，缘起为有。缘生缘灭，缘起缘散。
　　由缘而起，由缘而散。所以其性本空。从人来说，叫无我，从宇宙来说，叫悟空。
　　这是佛教的认识论、方法论。有是现象，空是实相。
　　知和行不能分开，离开行的知不是真知。
　　五、三种般若：实相般若，观照般若，文字般若
　　1.三论宗 般若中观 吉藏法师
　　在《三论玄义》中提出　实相即是空性
　　龙树菩萨《大智度论》提出：般若有两种。1.共声闻般若，2.为十地大菩萨说
　　前面称为共般若，后面称不共般若
　　共般若：自己求解脱。
　　不共般若：先度别人。舍弃自己，放弃自己。
　　菩萨：自利利他
　　佛：毫不利己，专门利人。
　　真正悟空，证得实相，就是不共般若。
　　《金刚经》：“一切圣贤，皆以无为法而有差别。”
　　一切有为法，如梦幻泡影。
　　如露亦如电，应作如是观。
　　2.有为法和无为法差别，就是修行的方法不同。对般若的应用。对声闻是共般若，对大菩萨是不共般若。
　　3.《金刚经》就是对大菩萨说的不共般若。
　　4.实相般若：实相，非有非无，亦有亦无，不有不无。不坏假名，而以实相。(不坏假名：不会离开假名，性空不离假名，假名不碍性空。假有也不碍法性。诸法实相，与一切法相都是无二无异的。一切法相就是现象。实相般若就是空性。就是超越了对假象、事相的执着。真正懂得的人，就“不为现象所迷，不被事相所拘”。
　　从一个物质的精神的世界当中解脱出来。
　　“无绳自缚”，只有自己能救自己。
　　“能见诸相非相，即见如来。”--《金刚经》，这句话，就是实相般若。非相：离开这个相，不要为这个相所牵制、制服。
　　调整自己就是保护自己。
　　5.观照般若：是人自己的主体活动。
　　观：观察，照：照见。
　　就是观照实相般若。无住，无得，无相，无生。无所有，不可得。
　　止观：止，就是定。然后才可观。
　　任何层次的般若都要从观照中来，没有对实相般若的观照，就不可能获得般若。
　　没有观照性空，就不可能观照到性空的真理。
　　观照般若是自己对般若的证得。是整个般若当中的核心部分。把学、修、悟结合起来。是整个般若中一个重要的主体的活动。只有观照做好了，才能去除观念，排除杂念。
　　“凡所有相，皆是虚妄。”——《金刚经》
　　观照就是观察自己的生命、照见自己生命的全过程。靠认知。认知实相般若。
　　6.文字般若：即指一切佛教经典、经论。
　　文字：经教、言教。还包括一切形体表示。
　　显教的显都是文字般若。“世尊拈花，迦叶一笑”
　　“双遣双非”，《金刚经》中的特殊形式。
　　诸佛妙理，不在语言之里，在语言之外。
　　“弦外之音”“言外之意”“象外之致”
　　(谢灵运，接受了佛教的般若思想。)
　　7.破除对言语的执着，就是破除对现象的执着。真正理解实相般若。排除现象，排除事相，认识真正的实相。
　　8.六祖 《六祖坛经》源头就是《金刚经》
　　9.三种般若统一起来，为“一体般若，般若一体。”
　　实相是体，观照是用，文字是相。
　　《法华经》中十如是：“如是相，如是性，如是体，如是力，如是作…”
　　“一切有为法，如梦幻泡影。
　　如露亦如电，应作如是观。
　　就是提供了我们一个观照的方法。
　　10.观照的结果就是性空。
　　11.发菩提心，是贯彻整个经文的核心。菩提心是整个大乘的特色
　　放下自我，度脱一切众生，让一切众生都成佛，这就是菩提心，菩萨道。
　　在实践中体现，就是菩萨。菩萨行，六度万行
　　六、1.应如是住，应云何住？云何降伏其心？
　　“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”
　　万法皆空，因果不空。
　　法执也是障碍。一空到底
　　“实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者，”
　　发心也是不可住相的，应该离相而发菩提心。
　　“应无所住，而生其心。”
　　应无所住：一切心都无所住，清净心。 一念不生。
　　心生无住，无住生心，生无住心
　　2.离相的菩提心，才是胜义心，就是胜义谛。
　　就是佛教的第一义谛，就是了义。
　　“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心”
　　彻底的无住，无相，无得，无生。
　　3.发菩提心：无所住心。去相、离相、破相
　　4.“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提”
　　另一种含义：佛性无二。
　　心中有没有佛，就看你心中有没有众生。
　　菩提就是对一切法的平等的觉醒
　　5.尊重就是尊重别人和你的不同点。
　　宇宙有多大，你的心就有多大。我们的心和宇宙的心是同体的，同一的
　　6.佛和众生也是无二的。
　　“无我相，无人相，无众生相，无寿者相，”
　　“以无我，无人，无众生，无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”
　　无我相，是没有主体；无人相，没有客体。
　　无众生相，是没有空间；无寿者相，是没有时间
　　不被四相所缚，就是解脱，就是大自在.反之，“无绳自缚”
　　7.“菩萨应如是布施，
　　菩萨不应住色布施
　　8.三种布施：法布施，财布施，无畏布施
　　9.一切善法，都是不住于心的。
　　10.六度：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若
　　忍耐，难忍能忍
　　稽首天中天，毫光遍大千。
　　八风吹不动，端坐紫金莲。八风：毁誉，讥称，利衰，苦乐
　　11.一切都是因缘的假合
　　龙树菩萨 八宗之祖 《中论》中观学派
　　八不中道：因缘所生法，不生亦不灭，不断亦不常，不来亦不去，不一亦不异。
　　息灭诸戏论，敬礼佛所说，寂静微妙法。”
　　是对600卷《大般若经》的概括和总结
　　12.“应无所住，而生其心”
　　就是生无所住心
　　什么叫不生不灭？
　　安住自己的心，就是降伏自己的念头。
　　龙树菩萨“因缘所生法”，现象世界里的一切事物，都是因缘而生的。
　　13.不生：不从自生；不从他生；不从自他共生；不从无因生
　　14.体悟，离开了悟是不可能真正懂得般若的。
　　七、《金刚经》的独特表现方式
　　1.不要执着，就是非有非无。破除我们对有对无的执着。而是要看到名相背后的实相。实相就是空性。
　　“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”
　　能说所说
　　2.名不等于实。不要把名当成了实。
　　一切法都是假名的存在。不要有分别心。
　　“渡河需用筏，到岸不需舟。”
　　船就是佛法。证道后连佛法也要放下。
　　“看病需用药，无病不需医”
　　八、如何判断正法？三法印：“诸法无我，诸行无常，究竟涅槃”
　　究竟：究竟义。
　　依法不依人，依义不依语，
　　依智不依识，依了义不依不了义。
　　若说正法，则为同参道友
　　九、持戒的问题
　　1.戒：有所为，有所不为
　　作持，止持
　　2.礼是教人的，乐是化人的。既是个道德的范畴，又是个人为的状态。
　　心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧。
　　十、皈依
　　1.信仰是人格和理想的结合
　　人生三大件：信仰、人格、理想
　　2.理想就是人生的目标
　　一个有人格有理想的人，必定有信仰。
　　3.人格就是做人的高尚情操
　　有人格才是一个独立的人，一个站起来的人。
　　有理想才能够有前途，才能够真正体现生命的价值。
　　4.从人格从理想从方向看，都离不开信仰。
　　没有信仰的人精神是空虚的。
　　信仰高于生活，就好象天空的日月星辰。
　　信仰：信任，仰望，称为“黑夜的明灯，大海的导航，生命的归宿，人生的家园”
　　有了这样的归宿，人生理想就有了源头，就有了根基。
　　5.信仰是灵魂。因为信仰是生命的见证。
　　做一个宗教徒不等于就有了信仰，不是宗教徒，也不等于没有信仰。
　　信仰佛教不是信仰神。佛是觉悟了的人，是智慧的人，是圆满正等正觉的人。
　　苏格拉底的信仰：人生就是爱智慧，人不能没有道德。
　　6.今天还不曾有一种社会一种文化，让人类可以自己根治自己的苦。
　　精神危机。我们生活在一个现实的物质世界，要讲理。又是一个人文的世界，讲情，讲义。
　　“欲寄君衣君不还，不寄君衣君又寒。”
　　7.能够把理智和情感结合的很好的，只有有信仰的人。
　　信仰不但是生命的见证，而且是内心的光。没有光就会迷失方向。
　　8.信仰是智慧。
　　信受奉行
　　信仰引导你走向崇高的人格，远大的理想。
　　9.佛教的信仰就是告诉你向哪里去寻找？向内求不向外求。向外寻找是外道。
　　“人追求理性主义，已经到达理性主义不接近理性的地步了。”
　　10.完整的人，完美的人.现在社会上追求的却是完整的物质生活，完美的物质享受，物质的欲望就成了人的最高追求。物欲的追求就成了人的生活目标。人的成功就集中在物质方面的成功。看不到自己已经隐藏了一个无法满足的陷阱。人的满足不仅仅是物质能够解决的。满足是一种心灵的感觉。人变成了物，生命成了物质的附属品。人是不会快乐的。在努力和结果之间存在着差距。
　　11.人把物当作了自己，迷失了心灵，迷失了精神境界，信仰空虚。迷失了人生的方向。是人自身的危机，是人自身的退化。(流离失所)。人不能没有精神构建。人不能没有心灵构建，心灵家园。
　　“所有的历史，把它的外壳除去之后，都是心灵的历史。”
　　人需要精神的强大。只有心灵的构建，才能有精神的强大，心灵的强大来自心灵的醒悟。
　　12.信仰就是启发你的醒悟。
　　信仰指引、启示、支撑、增善、加强了你，改善了你。
　　只有内部成功，才有外部成功的动力。
　　一心不乱，一念不生，一尘不染。这就是内心的宁静、和谐，内心的和平。
　　只有内心的稳定，才有社会的稳定，只有内心的和谐，才有社会的和谐，只有内心的和平，才有世界的和平。
　　把生命按照生活的原样去感受、体悟生活
　　自己让自己重回自己的精神家园。
　　13.佛教是破除迷信、破除邪信的。信仰就是人的心灵的发现。就是发现自己。
　　14.三宝具足：佛　法　僧
　　三皈依　皈依佛法僧三宝
　　五戒十善：性戒　根本戒　杀　盗　淫　妄
　　遮戒　饮酒
　　忌嫌戒
　　不两舌，不粗口，不绮语，不妄语
　　不贪　不嗔　不痴