法藏碎金（2）

　　《大方广佛严经》
　　尔时观自在菩萨遥见善财告言……善男子：我修此大悲行门，愿常救护一切众生，愿一切众生离险道怖，离热恼怖，离迷惑怖，离于死怖，离大众怖，离恶趣怖，离黑暗怖，离迁移怖，离爱别怖，离怨会怖，离逼迫身怖，离逼迫心怖，离忧悲怖。复作是愿，愿诸众生，若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切怖畏。善男子：我以此方便，令诸众生离怖畏已，复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转。（入法界品第三十九）

　　是人临终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益，不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮，能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。

　　愿我临欲命终时　尽除一切诸障碍
　　面见彼佛阿弥陀　即得往生安乐刹
　　我既往生彼国已　现前成就此大愿
　　一切圆满尽无馀　利乐一切众生界

　　我此普贤殊胜行　无边胜福皆回向
　　普愿沈溺诸众生　速往无量光佛刹（普贤行愿品）

　　《大佛顶首楞严经》
　　十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛，现来当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。……佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。（卷五）

　　《维摩诘所说经》
　　若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。（佛国品第一）

　　《大乘起信论》
　　众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所有善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。

　　《十住毗婆沙论》
　　佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道也如是……若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。

　　《往生论》
　　善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门：一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。

　　菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。……菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。二者安清净心，以拔一切众生苦故。三者，乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。

　　《佛说阿弥陀经疏钞》
　　然著事而念能相继，不虚入品之功；执理而心实未明，反受落空之祸。

　　先明总者，谓如来唯为一大事因缘出现于世，则一代时教总其大意，唯欲众生开示悟入佛之知见。今此经者，直指众生以念佛心入佛知见故。别则专就此经复有十义：一大悲悯念末法为作津梁故。二特于无量法门出胜方便故。三激扬生死凡夫令起欣厌故。四化导二乘执空不修净土故。五勉进初心菩萨亲近如来故。六尽摄利钝诸根悉皆度脱故。七护持多障行人不遭堕落故。八的指即有念心得入无念故。九巧示因于往生实悟无生故。十复明径路修行径中之径故。

　　心本无念，念起即乖，而众生无始以来妄想习惯，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。病愈寇平，则舍病体更无自身，即寇盗原吾赤子。（卷一）

　　《净土生无生论》
　　法界圆融体　作我一念心　故我念佛心　全体是法界
　　若人临终时　能不失正念　或见光见华　已受宝池生

　　《佛说阿弥陀经要解》
　　唯持名一法，收机最广，下手最易，故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。

　　持名即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心？愿深思之，愿深思之！

　　若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。

第八　教化门

　　《过去现在因果经》
　　善男子：凡人受生无不死者，恩爱合会，必有别离，一切诸众生等，无有不被无常大火之所煎炙。……于是菩萨即说偈言：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”

　　《优婆塞戒经》
　　出家之人发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心，是乃名为不可思议。何以故，在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言，我今已得人天之师。（集会品第一）

　　善男子：为二事故，发菩提心。……一者自观无量世中受大苦恼，不得利益。二者虽有无量恒沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。……复有二事：一者为求菩提之道，受大苦恼。二者为得无量大利益事。……复有二事：一者过去未来恒沙诸佛，皆如我身。二者深观菩提是可得法。复有二事：一者不舍一切众生。二者舍离一切烦恼。（发菩提心品第二）

　　《大佛顶首楞严经》
　　汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。……从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为已，轮回是中，自取流转。（卷一）

　　汝当照明，诸器世间可作之法，皆从变灭。（卷四）

　　《地藏菩萨本愿经》
　　一切众生，未解脱者，识性无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。（阎浮众生业感品第四）

　　世尊：我观是阎浮众生举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。（地狱名号品第五）

　　《占察善恶业报经》
　　所言“一实境界”者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故。平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。……但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念著。所谓此心，不能自知，妄自谓有，起觉知想，计我我所，而实无有觉知之相，以此妄心毕竟无体，不可见故。

　　若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，归信一实，修六波罗密等一切菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。

　　《大乘无量寿经》
　　世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等；适小具有，又忧非常，水火、盗贼、怨家、债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍，命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。

　　世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾；或有心诤，有所恚怒，后世转剧，至成大怨，世间之事，更相患害。虽不临时，应急想破。人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期，何不于强健时，努力修善，欲何待乎！

　　若曹当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国，智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。（劝谕策进第三十三）

　　我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧，降化其意，令持五善，获其五德。何等为五？其一者：世间诸众生类，欲为众恶，强者伏弱，转相克贼，残害杀伤，迭相吞噉，不知为善，后受殃罚。……虽不即时暴应，善恶会当归之。其二者：世间人民，不顺法度，奢淫骄纵，任心自恣。居上不明，在位不正，陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪多端，尊卑中外，更相欺诳。瞋恚愚痴，欲自后已，欲贪多有，利害胜负，结忿成仇，破家亡身。……神明克识，终入恶道。其三者：世间人民，相因寄生，寿命几何！不良之人，身心不正，常怀邪恶，常怀淫妷，烦满胸中，邪态外逸。费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。……如是之恶，著于人鬼，神明记识，自入三途。其四者：世间人民，不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓已有道。横行威势，侵易于人，欲人畏敬：不自惭惧，难可降化，常怀骄慢。赖其前世，福德营护，今世为恶，福德尽灭。寿命终尽，诸恶绕归。……身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及！其五者：世间人民，徙倚懈怠，不肯作善，治身修业。父母教诲，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。放恣游散，耽酒嗜美，鲁扈抵突。不识人情，无义无礼，不可谏晓。六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义。意念身口，曾无一善。……慈心教诲，而不肯信；苦口与语，无益其人，心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至！不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎！

　　如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。若能自于其中，一心制意，端身正念；言行相副，所作至诚；独作诸善，不为众恶；身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。是为五大善也。（浊世恶苦第三十五）

　　复有众生，虽种善根，作大福田，取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。若以无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别，求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹，永得解脱。（惑尽见佛第四十一）

　　《法句经》

　　如河驶流　往而不返　人命如是　逝者不还
　　是日已过　命则随减　如少水鱼　斯有何乐
　　击人得击　行怨得怨　骂人得骂　施怒得怒
　　莫轻小恶　以为无殃　水滴虽微　渐盈大器
　　自利利人　益而不费　敬乐闻法　当念佛教
　　明人导世　度脱邪众　世皆有死　三界无安

　　《维摩诘所说经》
　　诸仁者：是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也。为苦为恼，众病所集。……此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。从无量功德智慧生；从慈悲喜舍生；从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定解脱三昧、多闻智慧诸波罗密生。（方便品第二）

　　佛告诸菩萨：有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法；何谓不尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲。深发一切智心，而不忽忘。教化众生，终不厌倦。于四摄法，常念顺行。护持正法，不惜躯命。种诸善根，无有疲厌。志常安住方便回向。求法不懈，说法无吝。勤供诸佛。故入生死而无所畏，于诸荣辱心无忧喜。不轻未学，敬学如佛。……荷负众生，永使解脱。以大精进，摧伏魔军。常求无念实相智慧。行少欲知足，而不舍世法。不坏威仪，而能随俗。……是名菩萨不尽有为。何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证；修学无相、无作，不以无相、无作为证。……观于无生，而以生法荷负一切。观于无漏，而不断诸漏。观无所行，而以行法教化众生。观于空无，而不舍大悲。……是名菩萨不住无为。

　　依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。（菩萨行品第十一）

　　《大乘本生心地观经》
　　汝等凡夫，不观自心，是故漂流生死海中。诸佛菩萨能观心故，度生死海，到于彼岸。（序品第一）

　　《金刚般若波罗蜜经》
　　若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提：说法者，无法可说，是名说法。（非说所说分第二十一）

　　《妙法莲花经》
　　诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。……诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生佛之知见故，出现于世；欲令众生佛知见道故，出现于世。

　　十方佛土中　唯有一乘法　无二亦无三　除佛方便说
　　但以假名字　引导于众生　说佛智慧故　诸佛出于世
　　唯此一事实　余二则非真　终不以小乘　济度于众生
　　佛自住大乘　如其所得法　定慧力庄严　以此度众生……
　　我以相严身　光明照世间　无量众所尊　为说实相印……
　　诸佛两足尊　知法常无性　佛种从缘起　是故说一乘
　　是法住法位　世间相常住　于道场知已　导师方便说……
　　舍利弗当知　我以佛眼观　见六道众生　贫穷无福慧
　　入生死险道　相续苦不断　深著于五欲　如牦牛爱尾　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　以贪爱自蔽　盲瞑无所见　不求大势佛　及与断苦法
　　深入诸邪见　以苦欲舍苦　为是众生故　而起大悲心
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（方便品第二）

　　为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴暗蔽、三素之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮。亦以五欲财利故，受种种苦。又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦。若生天上，及在人间，贫穷困苦，爱别离苦，怨憎会苦，如是等种种诸苦，众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不尺不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三届火宅，东西驰走，虽遭大苦，不以为患。舍利弗：佛见此已，便作是念，我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。

　　三界无安　犹如火宅　众苦充满　甚可怖畏　
　　常有生老　病死忧患　如是等火　炽然不息
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（譬喻品第三）

　　诸佛于法得最自在，知诸众生种种欲乐，及其志力，随所堪任，以无量喻而为说法。随诸众生宿世善根，又知成熟未成熟者，种种筹量分别知已，于一乘道，随宜说三。（信解品第四）

　　此经开方便面门，示真实相。是法华经藏，深固幽远，无人能到。今佛教化成就菩萨，而为开示。

　　若人说此经　应入如来室　著于如来衣　而坐如来座
　　处众无所畏　广为分别说　大慈悲为室　柔和忍辱衣
　　诸法空为座　处此为说法　若说此经时　有人恶口骂
　　加刀杖瓦石　念佛故应忍（法师品第十）

　　当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。（安乐行品第十四）

　　《圆觉修多罗了义经》
　　有作思维，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思维，辨于佛境，犹如空华，复结空果。展转妄想，无有是处。（金刚藏章）

　　一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本。

　　一切诸众生　不得大解脱　皆由贪欲故　堕落于生死
　　若能断憎爱　及与贪瞋痴　不因差别性　皆得成佛道
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（弥勒章）

　　修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来，种种言说，开示菩萨，亦复如是。（清净慧菩萨章）

　　《大方广佛华严经》

　　过去未来世　现在诸导师　无有说一法　而得于道者
　　佛知众生心　性分各不同　随其所应度　如是而说法
　　悭者为赞施　毁禁者赞戒　多瞋为赞忍　好懈赞精进
　　乱意赞禅定　愚痴赞智慧　不仁赞慈愍　怒害赞大悲
　　忧戚为赞喜　曲心赞叹舍　如是次第修　渐具诸佛法
　　如先立基堵　而后造宫室　施戒亦复然　菩萨众行本
　　譬如建城郭　为护诸人众　忍进亦如是　防护诸菩萨
　　譬如大力王　率土咸戴仰　定慧亦如是　菩萨所依赖
　　亦如转轮王　能与一切乐　四等亦如是　与诸菩萨乐
　　　　　　　　　　（四等即慈、悲、喜、舍四无量心）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（菩萨问明品第十）

　　菩萨观去来今一切众生，所受之身，寻即坏灭；便作是念：奇哉众生，愚痴无智，于生死内，受无数身，危脆不停，速归坏灭，若已坏灭，若今坏灭，若当坏灭，而不能以不坚固身，求坚固身。我当尽学诸佛所学，证一切智，知一切法，为诸众生说三世平等，随顺寂灭不坏法性，令其永得安隐快乐。（十行品第二十一）

　　佛子：如来智慧无处不至，何以故，无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得，若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。
　　
　　佛子：譬如丈夫食少金刚，终竟不消，要穿其身，出生于外，何以故，金刚不与肉身染秽而同止故。于如来所，种少善根，亦复如是，要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处。何以故，此少善根，不与有为诸行烦恼而共住故。（如来出现品第三十七）

　　善男子：世尊昔为菩萨时，见一切众生著我我所，住无明暗室，入诸见稠林，为贪爱所缚，忿怒所坏，愚痴所乱，悭嫉所缠，生死轮回，贫穷困苦，不得值遇诸佛菩萨。见如是已，起大悲心，利益众生。所谓起愿得一切妙宝资具摄众生心，愿一切众生悉皆具足资生之物无所乏心，于一切众事离执著心，于一切境界无贪染心，于一切所有无悭吝心，于一切果报无希望心，于一切荣好无羡慕心，于一切因缘无迷惑心。起观察真实法性心，起救护一切众生心。

　　善男子：譬如一灯入于暗室，百千年暗，悉能破尽。菩萨摩诃菩萨提心灯，亦复如是，入于众生心室之内，百千万亿不可说劫诸业烦恼，种种暗障，悉能除尽。（入法界品第三十九）

　　《大般涅槃经》
　　一切诸世间　生者皆归死　寿命虽无量　要必当有尽
　　夫盛必有衰　合会有别离　壮年不久停　无有法常者……
　　一切皆迁动　寿命亦如是　众苦轮无际　流转无休息
　　三界皆无常　诸有无有乐（寿命品第一之二）

　　解脱者名为希有，譬如水中生于莲花，非为希有，火中生者，是乃希有，有人见之，便生欢喜。真解脱者，亦复如是，其有见者，心生欢喜。

　　又解脱者是无所畏，如师子王，于诸百兽，不生怖畏。解脱亦尔，于诸魔众不生怖畏。无怖畏者，即真解脱，真解脱者即是如来。……又解脱者名离诸有，灭一切苦，得一切乐，永断贪欲、瞋恚、愚痴，拔断一切烦恼根本。拔根本者，即真解脱。真解脱者，即是如来。（如来性品第四之二）

　　《楞伽经》
　　莫着言说，随宜方便，广说经法。以众生希望、烦恼不一故，我及诸佛，为彼种种异解众生，而说诸法，令离心、意、意识故。……诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。若善男子、善女人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他。（一切佛语心品之四）

　　《大乘起信论》
　　以一切心识之相，皆是无明，无明之相，不离觉性，非可坏，非不可坏。如大海水，因风波动，水相风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离，而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。

　　依不觉故，生三种相，与彼不觉相应不离。云何为三：一者无明业相。以不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。二者能见相。以依动故能见，不动则无见。三者境界相。以依能见故，境界妄现，离见则无境界。以有境界缘故，复生六种相。云何为六：一者智相。依于境界，心起分别，爱与不爱故。二者相续相。依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。三者执取相。依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。四者计名字相。依于妄执，分别假名言相故。五者起业相。依于名字，寻名取著，造种种业故。六者业系苦相。以依业受果，不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。

　　当知世间一切境界，皆依众生无明妄心，而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得，唯心虚妄。以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。

第九　助道门

　　《观无量寿佛经》　　
　　欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长。慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果。读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。（正说分，初明净业）

　　若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三：一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具此三心，必生彼国。（正说分，十四上品生观）

　　《优婆塞戒经》
　　若修悲心，难施能施，难忍能忍，难作能作，以是义故，一切善法，悲为根本。善男子：若人能修如是悲心，当知是人能坏恶业如须弥山，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。是人所作少许善业，所获果报如须弥山。（悲品第三）

　　善男子：菩萨摩诃萨具足三事，则得名为财法长者。……一者至心奉持禁戒。二者四摄摄取众生。三者口言柔软不粗。……复有三事：一者闻诸菩萨苦行不怖。二者见有求者，终不言无。三者终不生念我胜一切。（发愿品第七）

　　若闻讥毁，心能堪忍。若闻赞叹，反生惭愧。……扬人善事，隐他过咎。人所惭耻处，终不宣说。闻他秘事，不向余说。……少恩加己，思欲大报。于己怨者，恒生善心。怨亲等苦，先救怨者。见有骂者，反生怜悯。……世间之事，虽无利益，为众生故，而亦学之。……爱离别时，心不生恼，观无常故。受乐受时，心不耽荒，观苦无常。（自他庄严品第十一）

　　《金刚般若波罗密经》
　　若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。（能净业障分第十六）

　　以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，即非善法，是名善法。（净心行善分第二十三）

　　《大方广佛华严经》
　　菩萨在家　当愿众生　知家性空　免其逼迫
　　妻子集会　当愿众生　怨亲平等　永离贪著
　　涉路而去　当愿众生　履净法界　心无障碍
　　见苦恼人　当愿众生　获根本智　灭除众苦
　　从舍出时　当愿众生　深入佛智　永出三界
　　睡眠始寤　当愿众生　一切智觉　周顾十方
　　（净行品第十一）

　　善男子：善知识者，如慈母，出生佛种故。如慈父，广大利益故。如乳母，守护不令作恶故。如教师，示其菩萨所学故。如善导，能示波罗蜜道故。如良医，能治烦恼诸病故。如雪山，增长一切智药故。如勇将，殄除一切怖畏故。如济客，令出生死瀑流故。如船师，令到智慧宝洲故。（入法界品第三十九）

　　善男子：言恒顺众生者，谓尽法界虚空界十方刹海，所有众生，种种差别，所谓卵生、胎生、湿生、化生，……我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养如来。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

　　善男子：言普皆回向者。从初礼拜，乃至随顺，所有功德，悉皆回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，悉皆不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。（普贤行愿品）

　　《大般涅槃经》
　　婴儿行者，如彼婴儿，啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言，莫啼莫啼，我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼。……如来亦尔，若有众生欲造众恶，如来为说三十三天常乐我净，端正自恣，于妙宫殿，受五欲乐，六根所对，无非是乐。众生闻有如是乐故，心生贪乐，止不为恶，勤作三十三天善业，实是生死，无常、无乐、无我、无净，为度众生，方便说言常、乐、我净。（梵行品第八之七）

　　菩萨摩诃萨自观其身，如病如疮，如痈如怨，如箭入体，是大苦聚，悉是一切善恶根本。是身虽复不净如是，菩萨犹故瞻视将养。何以故？非为贪身，为善法故；为于涅槃，不为生死；为常、乐、我、净，不为无常、乐、我、净。（光明遍照高贵德王菩萨品第十之二）

　　《大乘起信论》
　　譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢，若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼染垢，若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。

　　《念佛直指》
　　一、念身不求无病。二、处世不求无难。三、究心不求无障。四、立行不求无魔。五、谋事不求易成。六、交情不求益我。七、于人不求顺适。八、施德不望求报。九、见利不求沾分。十、被抑不求申明。……此十大碍行，摄一切诸碍，惟上智者堪任，中下之人，不敢希冀。……于诸碍中，一一能照察觉悟，省身体道，持之不失，则能入诸魔界，不为群魔退转其心，循诸色声，不为色声惑乱其志。乃至憎爱名利之境，人我得失之场，我心先居碍中，彼碍岂能为碍！……当知此碍，即是一切众生大善知识，亦是一切众生良佑福田。可以了死脱生，可以超凡入圣。……是故大圣化人，以病苦为良药，以患难为解脱，以障碍为逍遥，以群魔为法侣，以事难为安乐，以弊交为资粮，以逆人为园林，以施德为弃屣，以疏利为富贵，以受抑为行门。如是则居碍反通，求通反碍，于此障碍，皆成妙境。……是故如来于障碍中，得菩提道。（十大碍行第十七）

　　《佛性论》
　　从今发愿，穷未来际，恒以愿摄一切众生，未曾舍离。随所行道，并入菩提愿海所摄。以自利故，不舍涅槃；为利他故，不舍生死。故有二观：一于生死，观苦过失。二于涅槃，观乐功德。

第十　修证门

　　《佛说四十二章经》
　　佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳。（第五章）

　　佛言：净心修志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存。断欲无求，当得宿命。（第十三章）

　　佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者。我即都无，其如幻耳。（第二十章）

　　《圆觉修多罗了义经》
　　一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。云何无明？善男子：一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华，及第二月。善男子：空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子：此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。
　　善男子：如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生死，非作故无，本性无故。……末世众生，依此修行，不堕邪见。

　　文殊汝当知　一切诸如来　从于本因地　皆以智慧觉
　　了达于无明　知彼如空华　即能免流转　又如梦中人
　　醒时不可得　觉者如虚空　平等不动转　觉遍十方界
　　即得成佛道　众幻灭无处　成道亦无得　本性圆满故
　　菩萨于此中　能发菩提心　末世诸众生　修此免邪见
　　（文殊菩萨章）

　　善男子：一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还归幻灭，诸幻灭尽，觉心不动。
　　善男子：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。（普贤菩萨章）

　　善男子：彼之众生，幻身亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。……此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。
　　善男子：虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。四大不动故，当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。
　　善男子：觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。（普眼菩萨章）

　　善男子：有照有觉，俱名障碍。是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心，自灭诸碍，碍己断灭，无灭碍者。
　　善男子：但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。……是则名为随顺觉性。（清净慧菩萨章）

　　善男子：彼末世众生习菩提者，以己微证，为自清净，犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度。若复诽谤彼所得者，便生瞋恨。则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。善男子：彼修道者，不除我相，是故不能入清净觉。（净诸业障菩萨章）

　　钝根未成者　常当诚心忏　
　　无始一切罪　诸障若消灭　
　　佛境便现前（圆觉菩萨章）

　　《大佛顶首楞严经》
　　尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆是菩提妙明元心，心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡，如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。（卷三）

　　阿难：……菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经清净妙理，如恒河沙，只益戏论。……是故阿难：汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。

　　阿难：……得元明觉无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。

　　以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上知觉。（卷四）

　　是故阿难：随汝心中选择六根。根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待!?……此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地，得无生忍。（卷五）

　　彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合诸佛本妙觉心，与诸佛如来，同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。（观世音菩萨耳根圆通）

　　由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知，不能分隔，成一圆融清净宝觉。（四不思议无作妙德）

　　空生大觉中　如海一沤发　有漏微尘国　皆依空所生
　　沤灭空本无　况复诸三有　归元性无二　方便有多门
　　圣性无不通　顺逆皆方便

　　一根既返源　六根成解脱　见闻如幻翳　三界若空华
　　闻复翳根除　尘销觉圆净　净极光通达　寂照含虚空
　　却来观世间　犹如梦中事　（文殊菩萨偈颂）

　　佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。（卷六）

　　阿难：……汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪。

　　然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。……当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何。（五阴魔障）

　　又以此心，研究深远，忽于中夜，遥见远方市井街巷、亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。（色阴魔障之一）

　　于精明中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，已言成圣，得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进。……疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦堕。（受阴魔障之一）

　　三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。……或水上行，如履平地；或于空中，安坐不动。……自言是佛。身著白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。……鬼力惑人，非有真实。（想阴魔障之一）（卷九）

　　于先除灭色受想中，生计度者，是人堕入死后无相，发心颠倒。……从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度生死无故，堕落外道，惑菩提性。（行阴魔障之一）

　　在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沈迷，生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。（识阴魔障之一）

　　阿难：如是十种禅那，中涂成狂，因依迷惑、于未足中，生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所惑业终，堕无间狱。声闻缘觉不成增进。（识阴通结）

　　识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用处中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。（魔销总结）

　　理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。（五阴边际）（卷十）

　　《金刚般若波罗蜜经》
　　佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，……我皆令人无馀涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。（大乘正宗分第三）

　　如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。（正信希有分第六）

　　如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。（威仪寂静分第二十九）

　　《般若波罗蜜多心经》
　　是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

　　《大乘无量寿经》
　　佛告阿难：汝曹欲见无量清净平等觉及诸菩萨、阿罗汉等所居国土，应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。阿难即从座起，面西合掌顶礼，白言：我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。顶礼之间，忽见阿弥陀佛容颜广大，色相端严，如黄金山，高出一切诸世界上。……世尊告言：其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本，汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。（一寻为八尺）（礼佛现光第三十八）

　　《佛说观无量寿佛经》
　　韦提希与五百侍女，闻佛所说？应时即见极乐世界广长之相，得见佛及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍。（正说分，明利益）

　　《佛说如幻三摩地无量印法门经》
　　时此娑婆世界释迦牟尼佛如来会中，所有诸菩萨摩诃萨、苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷……悉能见彼极乐世界，及见无量光如来，菩萨、声闻大众围绕，光明炽盛，如妙高山。

　　《十往生经》
　　佛告山海慧菩萨，汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。……尔时阿弥陀佛现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等，即见阿弥陀佛国所有庄严妙好之事。

　　《占察善恶业报经》
　　若欲依“一实境界”修信解者，应当学习二种观道。何等为二？一者唯心识观，二者真如实观。学唯心识观者，所谓于一切时、一切处，随身口意所有作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知。……知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见，无量诸想，而一切境界，未曾有想，起于分别。……常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭，譬如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想，渐渐能过空处、识处、无少处（或名无所有处）、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧时，识、想、受、行粗分别相，不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧。

　　其利根者，先已能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人，即应学习真如实观。其钝根者，未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染着情厚，盖障数起，心难调起，应当先学唯心识观。

　　《大乘本生心地观经》
　　诸法缘生皆是假　凡愚妄计以为我　即此从缘法非真
　　妄想分别计为有　若能断除于二执　当证无上大菩提……
　　若能修习深妙观　惑业苦果无由起　唯观实相真性如
　　能所俱忘离诸见（厌舍品第三）

　　《妙法莲华经》
　　文殊师利　　我见诸王　　往诣佛所　　问无上道　　
　　便舍乐土　　宫殿臣妾　　剃除须发　　而被法服　　
　　或见菩萨　　而作比丘　　独处闲静　　乐诵经典　　
　　又见菩萨　　勇猛精进　　入于深山　　思维佛道　　
　　又见离欲　　常处空闲　　深修禅定　　得五种通……
　　又见佛子　　定慧具足　　以无量喻　　为众讲法……
　　又见菩萨　　寂然宴默　　天龙恭敬　　不以为喜
　　又见菩萨　　处林放光　　济地狱苦　　令入佛道　　
　　又见佛子　　未尝睡眠　　经行林中　　勤求佛道　　
　　又见具戒　　威仪无缺　　净如宝珠　　以求佛道
　　又见佛子　　住忍辱力　　增上慢人　　恶骂捶打
　　皆悉能忍　　以求佛道　　又见菩萨　　离诸戏笑
　　及痴眷属　　亲近智者　　一心除乱　　摄念山林　
　　亿千万岁　　以求佛道　　或见菩萨　　肴膳饮食　
　　百种汤药　　施佛及僧　　名衣上服　　价值千万
　　或无价衣　　施佛及僧……如是等施　　种种微妙
　　欢喜无厌　　求无上道　　或有菩萨　　说寂灭法
　　种种教诏　　无数众生　　或有菩萨　　观诸法性
　　无有二相　　犹如虚空　　又见菩萨　　心无所著　　
　　以此妙慧　　求无上道
　　世尊在大众　　敷演深法义　　一一诸佛土　　声闻众无数
　　因佛光所照　　悉见彼大众　　或有诸比丘　　在于山林中
　　精进持净戒　　犹如护明珠　　又见诸菩萨　　行施忍辱等
　　其数如恒沙　　斯由佛光照　　又见诸菩萨　　深入诸禅定
　　身心寂不动　　以求无上道　　又见诸菩萨　　知法寂灭相
　　各于其国土　　说法求佛道（序品第一）
　　佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。（方便品第二）

　　读走经者，常无忧恼，又无病痛。……游行无畏，如师子王。智慧光明，如日之照。若于梦中，但见妙事。见诸如来，坐师子座，诸比丘众，围绕说法。（安乐行品第十四）

　　《大方广佛华严经》
　　如来最自在　超世无所依　具一切功德　度一切诸有
　　无依无所著　无想无依止　体性不可量　见者咸称叹
　　光明遍清净　尘累悉蠲除　不动离二边　此是如来智（光明觉品第九）

　　法性本无生　示现而有生　是中无能现　亦无所现物
　　眼耳鼻舌身　心意诸情根　一切空无性　妄心分别有
　　如理而观察　一切皆无性（菩萨问明品第十）

　　佛子：有十种法，令诸菩萨所行清净。何等为十：一者悉舍资财，满众生意。二者持戒清净，无所毁犯。三者柔和忍辱，无有穷尽。四者勤修诸行，永不退转。五者以正念力，心无迷乱。六者分别了知无量诸法。七者修一切行，而无所著。八者其心不动，犹如山王。九者广度众生，犹如桥梁。十者知一切众生与诸如来，同一体性。（明法品第十八）

　　菩萨如是深入法界教化众生，而于众生不生执著。受持诸法，而于诸法不生执著。发菩提心，住于佛住，而于佛住不生执著。虽有言说，而于言说心无所著。入众生趣，于众生处心无所著。了知三昧，能入能住，而于三昧心无所著。往诣无量诸佛国土，若入若见，若于中住，而于佛土，心无所著。舍去之时，亦无顾恋。菩萨摩诃萨以能如是无所著故，于佛法中，心无障碍。

　　世间众生，不知恩报，更相仇对，邪见执著，迷惑颠倒，愚痴无知，无有信心，随逐恶友，起诸恶慧，贪爱无明，种种烦恼、悉皆充满，是我所修菩萨行处。

　　一切文字语言法　智皆善入不分别　住于真实境界中
　　此见性者所行道　安住甚深大法海　善能印定一切法
　　了法无相真实门　此见实者所行道（十行品第二十一）

　　设于无数劫　财宝施于佛　不知佛实相　此亦不名施
　　无量众色相　庄严于佛身　非于色相中　而能见于佛
　　如来等正觉　寂然恒不动　而能普现身　遍满十方界
　　譬如虚空界　不生亦不灭　诸佛法如是　毕竟无生灭
　　　　　　　　　　　　　　　　（兜率天宫偈赞品第二十四）

　　大士游行诸世界　悉能安隐诸群生
　　普使一切皆欢喜　修菩萨行无厌足　
　　除灭一切诸心毒　思维修习最上智
　　不为自己求安乐　但愿众生得离苦

　　菩萨摩诃萨在家宅中，与妻子俱，未曾暂舍菩提之心，正念思维萨婆若境，自度度彼，令得究竟。以善方便，化己眷属，令入菩萨智，令成熟解脱。虽与同止，心无所著。以本大悲，处于居家。以慈心故，随顺妻子。于菩萨清净道，无所障碍。菩萨虽在居家，作诸事业，未曾暂舍一切智心。

　　菩萨摩诃萨如是修行诸善根时，于恶众生不生疲厌，亦不误起弃舍之心。设满世间一切众生，悉不知恩，菩萨于彼，初无嫌恨，不生一念求反报心，但欲灭其无量苦恼，于诸世间，心如虚空，无所染著。（十回向品第二十五）

　　此菩萨得欢喜地已，所有怖畏悉得远离，所谓不活畏，恶名畏，死畏，恶道畏，大众威德畏。如是怖畏，皆得远离。何以故？此菩萨离我想故，尚不爱自身，何况资财，是故无有不活畏。不于他有所希求供养，唯专给施一切众生，是故无有恶名畏。远离我见，无有我想，是故无有死畏。自知死已，决定不离诸佛菩萨，是故无有恶道畏。我所志乐，一切世间无与等者，何况有胜，是故无有大众威德畏。

　　佛子：此菩萨以深智慧，如是观察，常勤修习方便慧，起殊胜道，安住不动，无有一念休息废舍，行住坐卧，乃至睡梦，未曾暂与盖障相应。（十地品第二十六）

　　善男子：如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十：一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

　　善男子：言忏悔业障者，菩萨自念我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界，乃至众生烦恼，不可尽故，我此忏悔，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　我昔所造诸悉业　皆由无始贪嗔痴　从身语意之所生　一切我今皆忏悔
　　勤修清净波罗蜜　恒不忘失菩提心　灭除障垢无有余　一切妙行皆成就　
　　于诸惑业及摩境　世间道中得解脱　（普贤行愿品）

　　《大般涅槃经》
　　涅槃之体非本无今有。若涅槃体本无今有者，则非无漏常住之法。有佛无佛，性相常住。以诸众生烦恼覆故，不见涅槃，便谓为无。菩萨摩诃萨，以戒定慧勤修其心，断烦恼已，便得见之。（光明遍照高贵德王菩萨品第十之一）

　　善男子：十住菩萨智慧力多，三昧力少，是故不得明见佛性。声闻、缘觉三昧力多，智慧力少，以是因缘，不见佛性。诸佛世尊定慧等故，明见佛性，了了无碍。（师子吼菩萨品第十一之五）

　　善男子：一切诸法，皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。（憍陈如品第十三之三）

　　《楞伽经》
　　前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨，独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想。上上升进，入如来地。是名自觉圣智相。（一切佛语心品之二）

　　《大乘起信论》

　　一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。

　　此真如者，依言说分别，有二种义。云何为二：一者如实空。以能究竟显实故。二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。所言空者，从本己来，一切染法，不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。……所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心，常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。

　　若有众生，能观无念者，则为向佛智故。

　　粗中之粗，凡夫境界。粗中之细，及细中之粗，菩萨境界。细中之细，是佛境界。

　　自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭。以无明灭故，心无有起。以无起故，境界随灭。以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。

　　《佛性论》
　　是佛性中，分别众生自有三种：一者不证见佛性，名为凡夫。二者能证见佛性，名为圣人。三者证至此理究竟清净，说名如来。

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敬为“法藏碎金”编成，欢喜赞叹：

援溺深渊见至情　　毫端一字一光明
碎金原自真金出　　大觉首从大愿生
火宅唤醒耽湎客　　宝车直趣法王城
普令百兽能圆伏　　山震谷呜师吼声

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　净业弟子俞慧云顶礼，时年八十三岁。

　　（附录）　　辑录经论一览

甲、经典

　　法句经　　
　　八大人觉经　
　　地藏菩萨本愿经
　　佛说四十二章经
　　大宝积经
　　佛遗教经
　　般若波罗密多心经
　　优婆塞戒经
　　金刚般若婆罗密经
　　大乘理趣六婆罗密多经
　　圆觉修多罗了义经
　　大乘本生心地观经
　　楞伽阿跋多罗宝经
　　梵网经
　　大悲心陀罗尼经　
　　药师琉璃光如来本愿功德经
　　文殊说般若经　
　　占察善恶业报经　
　　大集经　
　　佛说阿弥陀经
　　维摩诘所说经
　　观无量寿佛经　
　　六祖坛经　
　　大乘无量寿经　
　　摩诃般若波罗密经
　　十往生经　
　　大佛顶首楞严经　
　　称扬净土功德经
　　妙法莲华经
　　如幻三摩地无量印法门经　
　　大方广佛华严经
　　大般涅槃经
　　净土生无生论　

乙、论著

　　念佛直指　
　　大乘起信论　
　　释禅波罗密次第法门　
　　十住毗婆沙论
　　佛性论
　　往生论　
　　中论
　　大智度论
　　佛说阿弥陀经疏钞
　　佛说阿弥陀经要解