正见的内容及其重要性

　(一)、学佛者应有的世间正见
　　释尊依众生根机的不同，施设五乘、三乘之差别，但终归于一大佛乘。五乘共法中以求现法乐与后法乐为目标的人、天乘，虽是佛教共世间法的。但如果能归依三宝修五乘共法，这要比其它宗教更为稳当，而且已进入佛乘的大门。只要向上胜进，就可直入出世法了。但这在最初归依三宝后，在修学理解方面，应该先修于正见。修学佛法如果没有正见，就会走入邪道。这犹如瞎子走起路来，东碰西撞，不免有堕坑落堑的危险。佛法中虽教人不要破戒，但尤不可破见，先圣云：“宁可破戒如须弥山，不可被邪师熏一邪念，如芥子许在情识中。”这就是所谓的“宁可破戒，不可破见”。因为破戒是个人的过失，而破见会影响他人，所谓“一盲引众盲，相牵入火坑”。由此可见“正见”对于修学佛法的重要。
　　正见的内容是有浅有深：有世间正见，出世间正见。“所谓世间正见，就是人生之正确见解；也就是正确的人生观。观察人生的意义，人生应遵循的正道，从正确观察而成为确信不移的定见，便是正见。”（《成佛之路》，印顺著）
　　学佛者应有的世间正见，那就是正见有善有恶，正见有因有果，正见有业有报，正见有凡有圣。这四者是说明世间正见的主要内容，为修学佛法者所必不可缺的见地。也唯有具有这根本的世间正见，我们就能在生活当中坦然面对一切顺境和逆境。因明了一切善恶业报都是有因有果，在面对顺境时不会骄傲执着，那只不过是过去所种下的善因而招感，是不能永远拥有；面对逆境也不会怨天尤人，那也只是在承担自己曾经犯下的过错，又能怨得了谁呢。佛弟子，有了世间正见，在世间算是一个好人，将来最多也只能招感人天果报，这是不究竟的。修学佛法目的在于求解脱，须要具有出世间正见不可，具足出世间正见，才能进趣三乘解脱。
　　(二)、出世间正见的内涵
　　佛法的修学以正觉解脱为目标。到达这一目标，要先有闻、思、修、慧。正见是最先的闻慧。由于听闻正法，能明了世出世间一切善不善法，就能分别邪正、真妄，起到舍邪恶而信受纯正的作用。对于因果、事理、三宝、四谛、缘起等佛法，正确深切的信解不疑；理解佛法，以佛法为自己的见地。这就是于法选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察的抉择正见。如上来所说的知善恶因果业报，生死的相续与解脱，还是世间的正见，只能转向善道而不能出世。
　　为了悟真理，断烦恼，得解脱，就要有出世的正见。在三学的增上慧学——甚深般若，八正道的正见，都是缘起的中道观。基于世间正见，知缘起的集、灭外，那便是四谛的出世间正见。《成佛之道》三乘共法章云：“增上慧学者，即出世正见……此是佛所说，缘起中道义，不着有无见，正见得解脱。又复正见者，即是四谛慧。”四谛中“道谛是三学，八正道……慧学就是八正道中的正见(还有正思惟)，所以综合起来说‘增上慧学’就是出世正见。”
　　所谓出世，不是从此世界进入另一个美好的世界去，而是指超越或胜出一般世间见解而不被系缚的意思。出世间正见，就是在正观一切法因缘生上，更深刻的体悟一切法的因缘有与因缘灭。《杂阿含》说：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”了解世间一切法是缘起的，生死是缘起的生死。因为有因有缘而生死苦集(起)，有因有缘而生死苦灭。一切依缘起，缘起是有相对性的，所以是无常——不可能常住的。缘起无常，所以是苦——不安稳而永不彻底的。能正见无常，我们就有能客观、真实地看待世界，不再执着有实在性、不变性及独立性，从而摆脱对永恒的执着。这样的无常故苦，所以没有我(自在、自性)，没有我也就没有我所，无我、我所就是空。正见无我、空，我们就有能力摆脱由我执而产生的烦恼，就可以顺入解脱了。
　　世间正见，是建立了有善恶、因果、业报、凡圣的观念；出世间正见，是建立与四圣谛相应的观察、分别、抉择的能力。其二者是做为一个学佛的人所必须具备的。