佛教为什么不允许供奉鬼神

　　佛教的本质是不承认有造物神的。这得从佛教的教义看起。佛教最基本的理论是"缘起论"。"缘起"即"诸法由因缘而起"。简单说就是一切事物或一切现象的生起，都是相待（相对）的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。佛给"缘起"下了一个定义:
　　若此有则彼有，若此生则彼生;
　　若此无则彼无，若此灭则彼灭。 　

　　世界就是这样一个因果相续相存的大网。 　

　　佛教对缘起总结了十一个意义，归纳起来有四个重要的结论:
　　（一）无造物主;（二）无我;（三）无常;（四）因果相续。 　　

　　这个结论，显然没有为创造或主宰天地万物的神留下位置。缘起论不仅否定了"从口生出婆罗门"的人格化的造物主，而且也否定了作为宇宙本源的理性化的存在。同时，缘起论既不承认有一个绝对的第一因，也反对--切出自偶然的观点，因为任何现象的产生都是"有因生义"，而不是无因的。 　

　　世界是"因果相续"的永恒的过程。世界没有"开始"，佛教拒绝了"第一因"的理论迷途，也就避免了神创的理论起点。佛教是否定神的，那么佛呢? 　

　　佛本来也是圣人，而不是神。 　

　　佛祖释迦牟尼来到世间的第一句话就是:"天上地下，唯我独尊。"这个"我"即是指全体人类中的每一个人。这里包含了佛的大智慧，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，没有人能提拨你上天堂，也没有人能推你下地狱，在这一因果相续的世界吧，你的动机、行为决定了你的命运！ 　

　　佛就是一个“觉悟者”。对于每一个人来说，不存在人格、地位上的不同，从有"觉"上的差异。"一切众生皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。"释迦牟尼说法49年，谈经300余会，无非是为众生指出一条"成佛之道"，要靠自已创造最彻底圆满的智慧与人格。

　　在成佛的艰难修行征途上，先要经过菩萨这一阶段，这是--个发心发愿，勉力修持的过程，佛教通过一套严密的理论论证构架了一部完整的修证阶梯，通过这一级级的修证，完成从凡人到圣人的脱胎换骨，最终跳出轮回，成就佛果。

　　因此，佛教是不相信一个永恒不变的灵魂的，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛徒，而是"神我外道"。 　

　　人是有生命的物质，和所有的物质一样，在永恒的流转中，可以转变为其他存在方式，一个低级的生命方式可以发展为高级的生命方式，一个高级的生命方式也可以退化为低级的生命方式，转变并不意味着断灭，这就是佛教入道轮回学说的理论基础。 　

　　在六道轮回里，神和鬼是两大类，佛教所说的神是凡尘世界的众生。鬼、神和人、天、阿修罗等实则是指受不同欲望支配的生物种类。这些生物种类都可能因"缘"而转化、轮回。

　　这个意义上的佛教，是无神论的，是人类自身不假手神灵为自己解救自己创立的一套信仰体系。现代宗教思想家蒂里希说:"宗教是人的终极关切。"佛教的这一套理论，深深地反映了释迦牟尼对人类博大深透的终极关切。

　　神，高级的是诸天，低级的是夜叉yaks!a、龙na^ga等。因其在因地修行时，乘急戒缓，心存贡高我慢之心。六道中属于三善道。印度宗教所信仰的神，释尊采取了「存而不敬」的态度；神是有的，但在出家的僧团中，是不准奉事供养天神的。如『根本萨婆多部律摄』卷一０（大正二四?五八三上）说：

　　「若至天神祠庙之处，诵佛伽他，弹指而进；比丘不应供养天神」。

　　『根本说一切有部尼陀那』说：不应该敬事天神，也不应该毁坏神像。佛不否认这些神鬼的存在，但以为：这些神鬼都在生死流转中，是可怜悯的，还应该受佛的教化，趣向解脱。于是传说梵王Maha^brahman请佛说法，四大天王奉钵。梵王得不还果，帝释S/akradeva^na^mindrao预流果，都是佛的弟子，成为佛的两大胁侍。这是佛教对鬼神的态度，也就是对印度固有宗教的态度，容忍传统而进行温和的诱导改革。神鬼自动的来见佛听法，发愿护持佛法，佛弟子没有尊敬他，希求他，是初期佛教对鬼神的立场。

　　但是天道也在轮回之中，故也有其痛苦：欲界天有三十三天、兜率天等等许多重。这里的众生在花中化生，其寿量极长。在天界并无日、月，众生身放光明，以花开、花合为一昼夜。在欲天中，食物、衣服及所有必需品都不假营求，自然便能得到。在他们的一生中，除了享乐便没太多别的事可做了。

　　虽然欲天之享乐大，但却十分不利于修持。在那里，虽偶尔亦有佛陀出现说法，也有时会有佛陀以神通变出之法鼓等乐器，不敲自鸣而开示佛法妙音，令有缘之天界众生得闻正法，但除了以上情况外，欲天界之众生便没什么别的机会学法，而且他们因为享乐太大及纵情享受，一般都没有兴趣学法。衲说一个故事：佛陀的大弟子舍利弗有一个很亲的徒弟，这个徒弟是一位很有名的大医师，出入皆骑象及有众仆从跟随拥簇着，但他却是十分敬师的一位弟子。他对师父尊敬到什么程度呢？有一次他在路上刚巧遇到其师舍利弗，他竟然不理仪态、不顾自己身份，直接从象身飞扑而倒在地上顶礼师父。这个弟子后来死了，因福德而转生在天界。舍利弗以神通上天，本欲为他说法。可是，天界之乐却令人太迷失了。这个一度是敬师美德之模范的弟子，在见到舍利弗时，虽因业力而能认得自己的前生师父，但却因忙于享乐，只略看了舍利弗一眼，把手挥了一下当作是打了个招呼，然后便又忙着去玩了。舍利弗眼看实在无法可施，只好遗憾地离开。由此史事可知，即使这样的模范弟子，去到天界尚且变得如此，何况别的人呢！所以说在天界中，修行的条件不算理想。此外，成佛必须有菩提心，菩提心则依赖不忍见众生受苦之悲心而出，可是在天界之众生根本不能理解什么是苦。由于他们不太经历粗显的苦，所以他们对苦谛及出离心等不易生出觉受，即使想修也不易有成。

　　前面讲过天界与阿修罗道常常会打仗，这是一种值得一提的情况。天界之众生由于享乐十分大，他们没瞋恨心，所以亦难有战意。在出战前，他们必须先到一个有特别功能的花园中，令自己培养出欲战的心，否则便不会有战意。他们的这一特性与人类十分不同。人的心便等同这种培养瞋恨心的花园，不假外求，随时可以发出仇恨心。

　　在作战时，天界众生多会获胜，但少不免仍会有恐惧及受伤。在受伤时，只要不伤及头部，他们绝不会死，而且复原极快，但多多少少仍可说是有粗苦。

　　此外，在天界中亦有恃强凌弱的情况，力量较小的众生会被欺侮或歧视，这也是他们的苦之一种。

　　在临终前，一向身放光明、香气及极为洁癖的天界众生开始流汗发臭、光明先退、衣服变得肮脏，而且会坐立不安。此时朋友都各自散去，留下他们孤独地等死，但天界众生之寿量很长，即使弥留的时间也有好几千人间年之久，令他们徒增痛苦，又由于天界众生有神通，能预知下生去处，便更加心生忧慽。为什么他们预知去处便很忧心呢？因为天界福报太大了，往往把转生其中的有情之一切善业力用光了，只余下未报的恶业，所以下生去处多为三恶道。我们试想想，人类在不知下世去处好坏之情况下，死时尚且十分恐惧，何况自知去处不妙的天界众生呢！再者，如果把一个穷人搬至条件很差的地方，痛苦可能不太大，但若把自少娇生惯养的少爷搬到穷地方，其痛苦自然更大；同一道理，天界一向福报最高，现在却要生为三恶道，其心中之悲惨心情是很强烈的。

　　而在人世间所供奉的鬼神怪则属于三恶道。

　　1、生前有功于民者，死后百姓为其祭祀立庙供奉，属鬼中有势力者。如城隍等。

　　2、饿鬼、冤鬼等无财鬼。怪：则在畜生道。是一些有灵性的动物修成。以幻术迷惑世人，而获取供养。

　　做鬼的原因：中国人的传统观念认为，人死之后都会变成鬼，其实会转世鬼道是因为前生造作恶业，心吝啬而多贪欲，所以要受饥渴的苦报。虽然有的鬼也能享有人天福 报，但是十之八九都是只能接受苦报的饿鬼，饱尝饥渴馈乏之苦，故以「饿鬼」为名。

　　在经典里所提到的饿鬼，多是镇日汲汲於饮食，但是却饱受求不得苦，不是遇水成火，就是喉细无法咽食。据《瑜伽师地论》所载，饿鬼在饮食上会受到三种障碍：

　　1.外障：此类饿鬼因为常受饥渴，所以发乱面黑，形容枯槁，唇口乾焦，只能以舌舐口，虽然四处奔走求食，所见的池水却都变成脓血而不能饮用。

　　2.内障：此类饿鬼咽细如针，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，却因喉细而不能吞咽。

　　3.无障：此类饿鬼饮食虽没有障碍，但是不论所受食物为何，皆会燃烧成火，仍受饥渴大苦。

　　因为前世造作的善恶业不同，在饿鬼道所受的果报也会不同。若依鬼的生活 境遇贫富，大致可分为有威德鬼与无威德鬼两类；无威德鬼生活非常贫困，有威 德鬼则非常富足，民间信仰所祭祀的鬼神，即多为此大威德鬼。《大智度论》也 依福报的不同，将常受饥渴之苦的鬼称为「饿鬼」，有威德、能享受多乐的鬼则称为「弊鬼」。

　　《顺正理论》一书中则另就鬼的生活贫富差距，细分为无财鬼、少财鬼与多财鬼三大类。最穷的无财鬼，有被自己口喷的火焰烧伤的「炬口鬼」，口喷臭气 熏得自己呕吐不止的「臭口鬼」，以及口细如针无法饮食的「针口鬼」，他们无 法享用食物，常陷於饥渴之苦恼，即使能得到食物，在要食用时，也会化作火焰 而无法下咽。少财鬼则有浑身体毛奇臭的「臭毛鬼」，被自己根根如刺体毛刺疼的「刺毛鬼」，身上长腐烂大肿瘤的「瘿婴鬼」，专门食用脓、血等秽物；最富 有的多财鬼，则有享福如同天人的「大势鬼」，虽以寻找他人弃食维生却可有盈馀的「希弃鬼」，以及住在祠堂享用子孙祭祀的「希祠鬼」。这些饿鬼众生会受到不同的果报，皆源於过去生造作的业因不同。在《饿鬼报应经》中，大目犍连尊者便应众鬼的请求，告知他们受报的种种原因。比如有的鬼因曾以火烧猪羊牲畜，所以全身疮烂而难以忍受者；有的则虽曾施予众生饭 食，却又不让对方吃饱，所以做鬼之后虽常得食而难饱足。 虽然饿鬼道众生为饥渴生活所困苦，但是他们比起犹如囚禁刑房的地狱道众生，则行动自由多了，所受的苦报也较小。他们的住处主要有二种，一是住於阎浮提地下五百由旬的阎魔王界，由阎魔王统治，虽然生活困苦，却不是地狱道的罪鬼。另一则是与人同住人间，有威德鬼住於好山林、宫殿、清净处，无威德者则住於坟地等种种杂秽不清净处。

　　《长阿含经》便说：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者；一切街巷、四衢道中、屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。」，「佛告比丘：一切树木极小如不如人道苦乐参半易於修行，在慈悯鬼道众生的苦迫时，我们更应积极布施广种福田修善因，并且珍惜得生人间，又能够闻修佛法的机缘。

　　畜生道有时也称为「旁生」，若从梵文音译，也有称为「底栗车」(tiryanc) 的。畜生之名是指它们常为人所蓄养，但事实上，其涵盖的范围远超过此，甚至扩及天上、地下种种不可思议的天界、地狱、神异处。而旁生的意思，则是说它们的形状有别於人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁横不直的。它们的寿命就与众多的种类一样参差不齐，有短如蜉蝣那样朝生暮死的，也有长如龙王一样达一中劫者。

　　针对这麽繁复的种类，佛教经典里也分别记载了各种不同的业报成因。这些因缘当中，有些属於畜生、恶鬼及地狱等三恶道的共通业因，也有单纯属於畜生 道的。例如《辩意长者子经》中就指出会堕入畜生道的「五畜生事」，包括常常犯偷盗罪、负债不还、喜欢杀生、不喜听闻经法，以及造作种种因缘阻挠他人办法会等等。

　　它们因自身的邪见,愚痴等原因而堕入三恶道中,自身尚在轮回痛苦之中，所以也不能真实的帮助、利益人们，得到真正的解脱和快乐!

　　故此,从上述观点我们不难看出，佛教是不许崇拜鬼神的！在佛门中礼拜佛菩萨，是直向正道迈进，不会有不良的后果.但如果拜鬼神就容易惹麻烦上身；佛菩萨是慈悲的，不会因为众生不礼拜他而生气，鬼神尚有七情六欲在，假如祭拜他尔后不拜了，它就会因气愤找上门来,俗语说:"请神容易送神难"，是故佛教对鬼神的态度是避而远之的！