五台因缘

印光法师于光绪七年(1881)至陕西终南山南五台出家后，翌年至湖北竹溪莲花寺，读得《龙舒净土文》，以知净土法门是三世诸佛，上成佛道，下化众生，了生脱死，成始成终的总持法门，遂决志修学净土。光绪十二年(1886)，以闻北京红螺山资福寺是专修净土的道场，遂于农历十月，至该寺念佛堂，钻研净土典籍。以其仰慕净土初祖庐山慧远学行，自号“继庐行者”。庐山慧远是五台山地区原平人。五台山是文殊菩萨的应化道场。清代后期，五台山佛教还较兴盛，寺庙还有百十余所，汉传佛教还有禅宗、律宗、华严宗和净土宗等，藏传佛教主要有达赖一派和章嘉一派，是汉地著名的汉藏佛教圣地。印光法师因慕大智文殊和五台圣地，遂于“光绪十三年正月，朝礼五台山”。他“先在北京琉璃厂遍求《清凉山志》，只得一部，日常看之。以天冷，至三月初方到山。住山四十余日”。其间，他参观了五台山的主要寺庙显通寺、塔院寺、圆照寺、广宗寺、殊像寺、碧山寺、南山寺、龙泉寺、金阁寺、罗睺寺、菩萨顶、镇海寺、善财洞、观音洞、金刚窟等；瞻礼了大白塔、文殊发塔和五座铜塔；礼拜了文殊、观音、释迦等圣像；还至中台、西台及秘魔岩，瞻礼了孺童文殊、狮子文殊及接引佛等圣像，与净土宗僧人交流了念佛心得，进行了佛教文化交流。
　　印光法师在五台山期间，见来朝山之人，多说见到文殊菩萨。对此，他在《复陈伯达居土书》中说：
　　来朝山者，多说见文殊，实少真行持者。
　　为什么呢?他说：
　　朝山者说见，皆附和古人之迹以自夸耳。使其果见，其人必与随流打混者金鍮各别。否则，文殊便不自重而轻以现身，所为何事?理即佛，即一切众生是，非指背尘合觉而言，若背尘合觉悟，则便属名字矣。某君之入定则同毗卢遮那，出定仍是凡夫，乃不知惭愧，大言欺人耳!使果同毗卢遮那，断不至仍是凡夫，彼盖欲以密宗压人。
　　印光法师认为，来山朝拜者多说见到文殊，是穿插附会，是王婆卖瓜的欺人之谈。因为真正见到文殊之人，一定不同凡人。若是凡人，那就说明文殊太不自重了，随便就可轻易现身。理即佛，也就是理即—切众生，并不是特指背尘合觉的圣人。若是背尘合觉的圣人，也不是真正的圣人，而是假冒的圣人。说入定同于毗卢遮那，出定仍是凡夫，这是说大话、欺骗人。若真同毗卢遮那，那肯定不会还是凡夫。因此，多说见到文殊者，实际上—定不是一位具有深功夫悟解证入的真正的行持者，或者说是一种想以密宗威神压人者。可见，印光法师认真求实的态度和不被人言左右的品格。
　　印光法师虽然只去过—次五台山，但他崇拜文殊，心系台山，还重修了明镇澄撰的《清凉山志》，撰写了《五台山秘魔岩中庵石窟接引佛装金记》、《五台山碧山寺由广济茅蓬接法成就永为十方常住碑记》、《致广慧和尚书》和《文殊师利菩萨偈赞》、《慧远大师》、《法照大师》、《云栖袾宏》等五台山高僧赞颂，为五台山佛教作出了巨大贡献。