佛法提纲

　　佛法提纲

　　东引孤悬东海，冬日苦寒，入晚海风啸吼，巨浪击石，诸音并作，扰人不能安枕。余羁此二年矣。冬夜无聊，每喜邀三五同道，拥炉煮茶，共话无生，亦颇饶趣味也。

　　某晚，诸友议邀一沤老人为众说法。老人至曰：“宠召不敢不来报到，大家闲聊则可，说佛法当另请高明。”众固请。

　　老人曰：“非余吝惜老精神不肯说，实是不解说法；况佛法现成，用说作么？纵欲强说，争奈舌遍虚空，无从开口何！”

　　余曰：“此老善化无用，看来是不打不招，待搜出他赃物，看更如何抵赖！”

　　老人连道：“莫，莫！同行是亲家，何必如此。大家闲话佛理可乎？”

　　众曰：“善！”

　　老人因道：“世法即佛法，舍世法，外无佛法可立；众生即是佛，除去众生，觅佛了不可得。故佛法者，独立、自由、平等、博爱是也。”

　　众哗然曰：“孰不知此是法国大革命时期之口号，佛法宁如是哉？”老人曰：“诸公且稍安毋躁，今姑借他的口号为谈话提纲，先说真独立，其次真平等，再次真自由，最后真博爱。”

　　真独立

　　“不能独立，遑言自由、平等、博爱？故余谈自由、平等、博爱，必先以独立为前提。若不尔者，大悖逻辑，智者不取。独立而曰‘真’，显与一般泛言之独立有别。一般所言之独立，是比较的、相对的独立，有不独立故有独立，或我独立，你不独立，乃至各个自己去独立。佛法之真独立则不尔，伊非仅不攀不缘、无依、无倚，且亦无二无三、非一、非多，遍虚空界觅个伴儿不可得，觅一物，乃至‘邻虚’亦不可得，‘十方真寂灭’可怜生，纵欲为奴亦不可得。试问，伊欲不独立可乎？斯则非伊求独立，是伊不得不独立也。故释尊诞生时，周行七步，一手指天，一手指地曰：‘天上、天下，唯我独尊！’这岂只是目中无人，并连山河、大地、动、植、矿……一切皆不在伊眼中。”（余打岔曰：想必在伊眼外。）

　　“此是‘无人处称尊，无佛处作佛’大好榜样，可惜后世人骨头变软，脊梁渐弯，站不直，挑不动，只顾瞻仰赞叹，自惭形秽，非独觅个‘有为者亦若是’的不可得，连项羽般的大话亦无人敢说。若非云门出来接过去，倒像是世尊多此一举。”（四顾）“会吗？”（众相顾笑而不语。）

　　“莫噤若寒蝉，须知答错了老夫亦不会通知贵部扣你薪水。”（众大笑）

　　座中高居士道：“真独立可是古人说的‘万象丛中独露身’？‘不与万法为侣’的人，能当得真独立否？”

　　老人道：“此是拖泥带水的话，汝意高个子才能独立？”（众笑）

　　“真独立人根本无侣。”

　　众曰：“请老人慈悲指明。”

　　老人曰：“老朽至今尚在东碰西磕，走投无路，何堪指点他人？此事古德尽多方便，抑又何必舍金求鍮。不见清凉国师道：‘但一念不生，前后际断，照体独立……’是个入处。于一切违顺境界，心不动摇，志无改移，有些真独立的气象。此处能相应，便得‘不堕情尘，不居意想，迥然超绝，则遍界不藏，物物头头浑成大用，一一皆从自己胸襟流出’，岂不庆快生平！又何必向他人讨乞馂饭！会吗？”（众仍笑而不语。）

　　“真独立者，真自在之谓，若仍不会，奉劝权且‘观’‘自在’，‘观’成则一切皆是‘自’己，一切处皆‘自’己存‘在’，渐至悲、智日长，乃至兴慈运悲，善巧方便，皆是运出自己的家珍，非分外事。到此既已万法归一，更何处觅万法？有阿谁觅自己……？说个独立，直是多余。”

　　真平等

　　“‘是法平等，无有高下’。佛法是平等法，然并非如世法之立足平等，或平头平等，乃彻底的、无比较的、原本的平等，以其独一无二，一亦不立故，不得不平等，乃曰：真平等。喻如海水一味，法界一真；森罗万象，一法所印。如《大宝积经》文殊告师子勇猛曰：‘……善男子！如是平等，以种种性皆无，所有彼彼，诸法一味故说。一味说者，所谓‘离’故无染、无净、不断、不常、不生、不灭、无我、无受、不取、不舍。如是说法，不念我说，亦无分别。善男子！于此平等法中了知修行，是名平等。复次，善男子！若菩萨入此平等，都不见有种种世界——若一、若多，于平等中不见平等，于相违中不见相违，以彼本来性清净故。’又，《佛说决定毗尼经》告文殊曰：‘一切诸法逮无斗争，前际、后际不可得故，乃能得见三世平等。’黄檗亦道：‘即此本源清净心，与众生、诸佛、世界、山河、有相、无相、遍十方界，一切平等。’当知证真平等时，立地成佛，能拈一茎草作丈六金身，搅长河为酥酪，而宫殿随身，尚是厮儿辈事也。《信心铭》曰：‘要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗……。’”

　　“诸公！诸公！快入！快入！”

　　真自由

　　“自由即是解脱，欲期真自由，须是大解脱。虽然无人缚汝，何须解脱？要且须是个人始得。不然嘴由你硬，争奈哑子吃黄连何？扼要而言，能‘空而常用，用而常空’，便能自由无恼。道信大师曰：‘汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞋，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。’看他何等简单省事，诸公何不各自解脱，自由自在，快乐无忧成佛！”

　　“嗡——瓦之啦，布达亚，梭哈！”

　　真博爱

　　“爱发乎情，情为佛种。唯此一情有大、小、净、染、公、私、爱、恨之分，佛、圣、人、畜、善、恶之别，故其果亦有六道、诸天与佛、菩萨、阿罗汉……之殊。情之上上乘曰：真博爱——无缘大慈，同体大悲。真故量等虚空，情无不周；情无不周故，智亦无不遍。斯则悲智双运，全显法身之德矣。诸公但能挚情炽然而迥超无我，即是发无上心，即与真博爱相应。若博而爱之，却见有人、有我，终不能越政治家、宗教家境界，离真博爱太远在，成佛直须驴年去。”

　　“然则诸公或为人师、或为人父、或为人子，总不可拨却忠、孝、仁、爱、慈、顺诸德，不则爱有所缺，不得言博矣。总之，敦伦尽分为成佛之基，狂疏放诞为入魔恶兆，惕之！警之！”

　　“凡有言说，名世俗谛。上来情不可却，信口乱统，肢离破碎，附会牵强，真是不像人话，按律应该掌嘴。”（良久）“姑念老朽昏庸，权且记存如何？”（众笑）

　　“实非玩笑，所言皆是胡扯淡，诸公切莫误认为佛法的旨。若是佛法，一尚不立，说什么二三、四五六？”

　　众问：“如何是佛法的旨？”

　　老人道：“欲明佛法的旨，须援例先吃三顿棒始得。”

　　众竞曰：“如今即请行棒。”

　　老人笑呵道：“果然不知痛痒！”

　　夜深，众散，追记如上。
　　高风居士，为余多年法侣，质朴，性豪，颇具慧根，虽堪雕琢，惜不遇名匠耳。日前公毕返防，携赠“雀舌”一罐，孝感麻糖二筒，颇惬鄙意。顾风雪海角，道友弥贵，珍品宁忍独享？因笺约诸友，作围炉之会，共同品尝。晚间客齐至，乃围炉而坐，品茗，嚼糖，聊天，至乐也。

　　座中槎庵居士（执教东引国中），以前此拥炉会中，漫谈佛法，意犹未尽，提议“状况继续”。众咸附议。

　　一沤老人笑曰：“前日信口乱统，旨在搏取诸公一粲耳。槎庵何必当真？”

　　槎庵曰：“不然，连日思维，老人开示者，实乃佛法宗纲，三乘要旨，人、天乃至佛、菩萨共行之大道。老人无乃欲盖弥彰乎？”

　　众曰：“然。”独高风不肯，曰：“独立、自由、平等、博爱四者，乃是法国革命所强调之口号，此老硬是拿来当佛法稗贩。老人游戏三昧，未可作实法会也。”

　　老人笑曰：“高风高见，诚然，诚然。我若说佛法，直须舌挂东壁。你若认作是佛法，入地狱如箭射。”

　　槎庵曰：“一切皆是佛法，非佛说乎？何独不许独立、自由、平等、博爱是佛法耶？且高风兄世学渊博，宁不知国而不能独立即无国格，人而不能独立亦无人格可言乎？斯则富贵可以淫，贫贱可以移，威武可以屈？八风不息，则东倒西歪；六根对境，则胶漆相投，大丈夫云乎哉？学佛更毋庸论矣。高风未见高明。”

　　老人连声呵呵笑道：“总怪老朽颠倒悖乱，信口乱道，其实佛法现成，才说，早已不是，故夫开口前，合吃卅棒。佛法总不恁么也。如今说个独立，早是有偶，不然独立谁立？谁立独立？须知立者必不独，独者不用立。故佛陀降生时，说了句‘天上、天下，唯我独尊！’犹被伶俐儿孙检点，道是‘传语人’，引得云门‘东施效颦’，说什么‘一棒打死喂狗子吃’。老朽何人，敢辞罪过！”

　　言间，东海神宫庙祝林道士排闼入，嚷道：“这回瞒我老道不得，主人奉茶、献糖来！”

　　余曰：“汝是老道，我问你两句本分话，答得，堪受供养；答不得，合享闭门羹。何谓‘谷神不死’？”“空而灵！”“何谓‘玄牝’？”“生无生！”余笑谓曰：“天寒地冻，姑许过关，请陪末座，容沏新茶。”

　　诸友夜话颇久，盖闻余有返台之说，怅然于后会难期，再聚难齐故也。