法相辞典弁言

法相辞典弁言
欲究佛典，须研法相。今辨其义有三最胜：一方便最胜、二真实最胜、三施设最胜。
此复云何？《显扬颂》云：诸佛说妙法，正依于二谛，一者名世俗，二者名胜义。如是二谛摄一切有为无为法尽，是名为法。此一切法略有自相、共相、因相、果相乃至广说有无量门种种差别。诸佛于此施设无倒善巧宣说是名法相，诸佛弟子以此为依，无有违逆乃能于诸佛典言善通利、意善寻思、见善通达。《瑜伽》、《显扬》谓至教量略有三种：一圣言所摄、二对治杂染、三不违法相，即谓此也。
云何名为不违法相？彼《论》又云：谓翻违法相当知是名不违法相。何等名为违法相耶？谓于无相增为有相，如执有我、有情、命者、生者等，或断、或常、有色、无色如是等类；或于有相减为无相；或于决定立为不定，如一切行皆是无常、一切有漏皆性是苦、一切诸法皆是无我，而妄建立一分是常、一分无常，一分是苦、一分非苦，一分有我、一分无我，如是于佛所立不可记法，一向记别；又复推求，谓应立记。或于不定建立为定，如执一切乐受贪所随眠，一切苦受嗔所随眠，一切不苦不乐受痴所随眠。又执一切苦乐皆是有漏，思已造业唯受苦报。如是广说一切法中无差别相建立差别，有差别相立为无别；又不如理立因果相；又复颠倒立染净相，或假实相，如是等类名违法相，翻此违相名不违相，是为至教。
今佛世尊久灭度已，更无法住随转补特伽罗，谁正说法？谁正教授？谁正教诫？唯俗正法犹住未灭，诸聪慧者依此法相善自寻思、善自觉了乃能无倒善持三藏，遇有补特伽罗为说法时，彼所说法于素怛缆若顺不顺，唯依法相可资检验；于毗奈耶若现不现，唯依法相可资显照；于诸法性若违不违，唯依法相可资观察。所以者何？以此法相于三藏中名摩怛理伽藏，于十二分教中名论议分，谓能无倒分别诸法体相，依此善释诸经义故。《瑜伽•八十五》云:为欲抉择如来所说，如来所称、所讚、所美先圣契经,譬如无本母字义不明了;如是本母所不摄经其义隐昧、义不明了.与此相违义即明了，是故说名摩怛理迦。由此道理,故知法相为胜方便、有胜作用，应善寻求、应善抉了是名方便最胜.
复次当知一切法相,皆待自心施设而有.若离自心无别法相，是故法相即是心相.心有染故;染相可得. 心有净故;净相可得。如是心有二十种.谓有贪心、离贪心、有嗔心、离嗔心、有痴心、离痴心,乃至广说善解脱心,不善解脱心.如应当知.如是诸心,或染或净,要由心法相应差别而成.心法染故;令心成染.心法净故;令心成净.如是心法,亦二十种.谓若贪、贪毗奈耶法;若嗔、嗔毗奈耶法,若痴、痴毗奈耶法，乃至广说若善解脱、不善解脱法。如应当知。
如是心及心法云何知耶？《瑜伽•五十一》云：谓心清净行苾刍，三种相遍知自心。一、杂染爱乐相；二、杂染过患相；三、杂染还灭方便善巧相。谓彼苾刍，作如是念：今我此心、于诸杂染，长夜爱乐。自知此已；便从贪等杂染性出；于离贪等诸清净性安止其心。然于尔时，其心于清净性，不能安住；亦不爱乐。更无异缘，唯有速疾还来趣入流散驰骋杂染性中。是谓遍知自心杂染爱乐相。如是知已；复能遍知自心杂染过患相。谓作是念：今我此有贪等诸杂染心，能为自害；能为他害；能为俱害。能生现法罪，能生后法罪；能生现法后法罪。又能为缘生彼所生身心忧苦。由有如是诸过患故；复更有疫、有横、有灾、有恼。是谓遍知自心杂染过患相。此既知已；复能遍知自心杂染还灭方便善巧相。谓我今不应随自杂染有诸过患有疫有横有灾有恼心自在转。必令自心随我势力自在而转。如是知已；数数思择，令有染心舍杂染性。于净性中安住爱乐；又复于彼见胜功德。尔时其心不由思择，于常勤修习诸善法中，自然安住爱乐；于前杂染爱乐性中，深生厌责。由是因缘，心清净行苾刍，速能证得无上心清净性。所谓诸漏永尽。由此道理，故知法相，是谛是实；如说修行，自义不失。应善通达；应善证入。是名真实最胜。
复次法相与大乘中，名了义教。以显了相说诸法要。易可通达。若善男子、或善女人、于此法相了义言教，闻已信受；能生胜解；如理思惟；乃至能以修相发起加行；善作究竟。非如一切不了义经，以隐密相转正法轮。难可了知；难可晓悟。若有听闻如是法已；虽能恭敬供养，受持诵读；然于甚深密意所说言辞，不能通达。是故未能多生胜解；乃至未能以其修相发起加行。或复于此密义言教，未通达故；妄自寻思，妄兴诤论，有其种种意解，别异意解，变异意解可得。了义言教，则不如是。诸佛语言，第一甚奇；最为希有；无上无容；是真了义；非诸诤论安足处所。如《解深密》广说其相。
又了义教，文巧义妙。词句圆满。具四道理。摄一切义。有标有释，次第而说；无少杂乱。有遮有表，具足而说；无少缺略。又善成立，随顺无违。又善释难，随顺会通。善入众心。善顺瑜伽。由此道理，故知法相，胜善施设；易可解了；不可制伏；无有诘诤；无有疑难。应谛听闻，应善恳到。是名施设最胜。
法侣朱君芾煌研习此学，历十余载。习知法相为诸贤圣所必由；为大小乘所共具。闻思修慧，以此为因；以此为缘；以此为依处；以此为建立。舍此方便，谓能令彼生起增长；及能成办一切诸胜功德，无有是处。然其义门无量；名句繁广。称量、称理、记别匪易。爰搜集大小乘教阿毗达磨所摄贤圣语言；萃成一编。名曰法相辞典。由此为依，若于正法及毗奈耶未能如应训释名言者；能正随顺训释名言。未能如理分别诸法体相者；能正随顺分别诸法体相。由是因缘，能生三觉。一、语义觉；二、事边际觉；三如实觉。又能训释名言，寻思如是如是语，有如是如是义故；起语义觉。由能分别诸法体相，复有二种。一者自相，二者共相。分别其事及自相故；起事边际觉。分别共相故；起如实觉。一切所知唯有尔所。所谓语义，及所知事尽所有性，如所有性。尽所有性者：谓诸杂染清净法中，所有一切品别边际。即事自相。如所有性者：谓即一切染净法中，所有真如。即事共相。寻思如是事自相时，应以算数形相善巧方便，算计诸法。如五数蕴，六数内处，六数外处。如是一切，不减不增。寻思如是事共相时，应以称量行相，依正道理，观察诸法功德过失。道理有四。一、观待道理；二、作用道理；三、证成道理；四、法尔道理。广如《瑜伽•二十五》说。
诸佛语言施设虽多，然约行相，皆此二摄。今此辞典所集名句，虽依字数画数以为先后，但顺世俗，为易检查，更无意义。若为闻思作方便时，亦应以其二种行相，思惟一切，观察一切。由是因缘，能遍了知一切所知境界。所谓事边际觉，及如实觉。非唯依此训释名言，起语义觉；即为究竟。如是寻求；如是观察；功无唐捐；行无失坏。彼以法相难入易忘生怖畏者，由怖畏故，无觉了欲亦于如来所未生净信。有此方便，应可除遣。应可生信。诸有智者，当共许之。清净识。