真心有感 菩萨有应

　　感应不神秘 ─ 用智慧观照，一切靠自己
　　感应，在修行的道路上，
　　只是信仰过程中必然的副产品，
　　一切仍需要智慧来分辨与观照，
　　正信、正行，加上自己不断努力才行。
　　尽管身为E世代的年轻族群，七年级的刘昱君，每次只要参与法会，听法师开示佛法，或是听庄严、安祥的佛教歌曲，眼睛就不自主的掉下眼泪。“我不是一个爱哭的人，但是我一到那种地方，我会感动掉眼泪”刘昱君说。
　　类似刘昱君这样现象的人并不少见，有很多人参与法会，在颂经、念佛、礼拜佛像，或是参加禅坐，在打坐时不自然的流下眼泪。这样的现象，有人用科学角度解释是因受到环境氛围影响，导致心理感动生理官能；当然也有人认为这样的现象非常不可思议，是当事人冥冥之中，与道场，与法会，甚至是与佛菩萨产生感应。
　　感应，一般人都把它视为一个抽象、神秘、不合科学的经验。因为感应经验具有科学无法解释的超自然现象，所以有人趋之若鹜，但也有人把它视为迷信，而忌讳去讨论。
　　感应，必须先出于自力的要求
　　其实如果我们脱离神奇与迷信的争执，从心灵层面来看待感应，将会发现感应不只是一种抽象、不合科学验证、逻辑的神秘经验，而是一种很具体、很个人生命的觉知与关照。
　　每个人都有这样的经验，在欣赏艺术时，当你对艺术品产生感觉，势必会融入艺术品所传达的境界里，那样的氛围是和谐而快乐的。比方说人们在欣赏达文西的画作“蒙那丽莎的微笑”，所要感受的并不是达文西的绘画技巧，或是蒙那丽莎的美丽，而是感受微笑所带来的生命中最实在的片刻。
　　这样的片刻，并不神秘，但却也是一种既抽象又具体的个人经验。感应何尝不是如此呢？
　　一般人欣赏艺术，希望与艺术品产生相应，无非是想从艺术品得到启发。同样的，一般人寄托于宗教，也是希望透过宗教找寻慰藉。法鼓山创办人圣严法师在《禅的世界》这本书里就指出许多人发生重大而无法解决的问题时，就会像宗教上寻求答案，透过念佛、诵经、拜忏、持咒等，希望能与佛菩萨感应，化问题及困难于无形。
　　众生有所“感”，佛即有所“应”。当人们依愿去求，确能如愿感应，这必有其感应的力量存在。只不过佛菩萨的悲愿、加被力，虽然永远顾念著众生，光照著众生，但是如果众生没有自力，就是自身方面，没有集福报及智慧的资粮，甚至没有真切的信愿，即使佛菩萨的愿力无远弗届，也无能为力。
　　“佛教不只要信心外的对方──佛、菩萨（圣僧），也要信自己。如果自己没有自信心的话，信对方没有用，自信信他，才能够‘感应道交’。”圣严法师指出感应除了对三宝产生信心，也要相信自己。由相信自己的自力引发他力的感应，进而加强了自力的力量。
　　从法师的话，可以知道自力与他力应该是相辅相成的，如此一来“自助而后天助”，必能在宗教上达到自我安慰感的升华。
　　只是令人疑惑的是，感应这么殊胜，为何社会上仍不断以负面的价值来判断？
　　用正念面对感应
　　问题的探索最终恐怕还是要回到个人的身上。一般人崇敬佛菩萨，想要与佛菩萨感应，如向菩萨许愿，希望菩佛萨佑助，往往是从个人出发，与自身的功利息息相关。这种为个人利益的祈求，是出于人性、自然，事实上也是无可厚非！
　　然而因利益出发的祈求，也因利益而容易使人有机可乘。新闻上因神通、感应等灵异现象而引发的诈财、欺骗的新闻不断，探讨事件的背后，往往受害者也难辞其咎。
　　甚至有些人因为祈求而没得到感应、帮助，反而毁诋三宝。就有新闻报导说，乐透彩?发行一来，有不少神像因为无法满足人们的愿望而流落街头，成为落难菩萨。透过画面传送，对照过去民众涌向寺院祈求的情景，此情此景著实让人唏嘘不已。
　　因此从佛教的立场并不特别强调感应的功用，或者说完全他力，没有理论的基础的宗教感应，并非佛教所特别强调，佛教所认定的他力感应，必须先出于自力的要求。
　　而且站在佛教的立场，不但相信法界一切有佛菩萨的存在，也承认灵体鬼神的存在，因此如何去分辨他力的感应，是来自于佛菩萨，或者是来自于山、石、树、木等灵体鬼神，这恐怕也是一般人对感应的疑惑。
　　面对感应，把心端正起来是很重要。因为佛菩萨本身是没有私欲的，而人本身会产生感应多半是与自己的七情六欲有关，也因为有七情六欲，一般人容易被诱导蒙蔽，而产生幻想。
　　过去禅宗在修行的时候就强调要非常清净的，而有所谓“魔来魔斩，佛来佛斩”的说法。圣严法师指出“任何反应、任何感应都要当成平常现象和幻觉幻境处理，才是最健康最安全的禅修观念。”因为一般人，没有办法判断异常经验是真是假，与其因此患得患失，干脆提起正念一律视为是假是幻，是比较妥当正确的。
　　感应无法解释，也不需解释
　　感应难以分辨，除了难以分辨，回到问题本身，分辨了、了解了又能如何？从事资讯产业工作的周果强（化名）就曾经有一次在台北县五股乡凌云禅寺做晚课，在不断专心礼佛时，本身有鼻窦炎的他竟然闻到一股香味；“那样的香味比檀香还要香，当时大殿只有我一个人，当我想寻找香味在哪？很神奇的是，念头一提起，香味就没了。”
　　类似的经验，对于热衷于净土法门，或是时常在拜佛的信众而言，并不陌生。也不少人因好奇开始著手探查香味的来源，或思索香味背后的启示，但追寻最后答案多半都是无解。“对我而言，这股香味到底是什么？好像没那么重要，因为之后我感觉身体，心理也没太大的变化；所以我把这股香味当作佛菩萨对我的鼓励与信心，支持我不断去拜佛、去修行。”周果强说。
　　的确，感应可以说是佛菩萨对人们的认证，但认证之后，问题依旧存在，修行仍必须继续，一切终究还是要回归到自己本身才行，而这也正是佛教所强调“自力”的用意。
　　印顺长老就曾在《教制教典与教学》这本书里大声疾呼提到，感应是要用智慧来观照与分别，他说：“多少不是佛法的，都搬到佛法里来了，这不是专重信心，缺乏智慧，不能分辨邪正好坏的结果吗？专讲信佛、信菩萨、信感应、信神通，久而久之，学佛而增长愚痴，也就和一般外道差不多了！”由此是看来感应可以带来信心，但信心也是要与智慧相辅相成。
　　一直以来，古代高僧大德在劝人修学佛法时，智慧与信心要双管齐下；事实上，不只是佛教，现代医学也强调智慧与信心并重，认为当一个人左右脑平衡时，脑中就会产生一种脑内吗啡（β-endorphin），脑内吗啡就像吗啡一样，让人有幸福感，可以安定神经、放松身心紧张、增加自信心。其中左脑是掌管思维，是逻辑，而感动、信心则是来自于右脑，是非逻辑，看不见的。
　　同样的，一个健全的学佛者，信与智都是必须的。诚如《大涅槃经》与《大毗婆沙论》所说的：“有信无智，增长愚痴，有智无信，增长邪见”。在修行的道路上，感应只是信仰过程中必然的副产品，一切仍需要智慧来分辨与观照，正信、正行，加上自己不断努力才行。