何谓『精进念佛禅七』

何谓『精进念佛禅七』
所谓『精进念佛禅七』者，乃依 上圣下严师父见解，举凡『佛法』只有一味，即
『解脱味』，而『念佛法门』是无上深妙禅，与禅宗同是求『制心一处』以止妄想、
除烦恼、生智慧，进而解脱三界苦。是故依《佛说阿弥陀经》开示：『若有善男子
善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、
若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终
时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土』，而首次於2004.7.31举办『精进念佛
禅七』，以求『?期致证』一心不乱念佛三昧。末学很荣幸被录取而得以参与，虽未
因之证得『一心不乱』，但也收获颇多，兹分述心得如下：
（一）【坐禅念佛】。上圣下严师父开示：要用丹田『高声念佛』。平时末学参加
周末『华藏佛教图书馆念佛共修』，皆用此法念佛，其效益（1）能字字口念得清楚，
耳听得清楚，较能摄心；（2）不是用喉咙念，故不会声音沙哑；（3）较不会昏沈
或掉举；（4）较能得功夫成片，甚至於得一心不乱（末学虽未得『一心不乱』，但
好像暂能压伏『妄念』而功夫成片，能得法喜充满）。
（二）【拜佛念佛】。上圣下严师父开示：要随佛号，一步一趋了了分明的做出拜
佛之动作（即拜佛之分解动作）。可能末学善根较差，故无法『制心一处』，反而
参照《佛说观无量寿经》开示之『观阿弥陀佛三十二相』方式拜佛，较能得效益
（1）首先将佛像分成五部分观想；（2）其五部分即：顶上肉髻自然大人相、头发
绀青色大人相；眉间白毫大人相、眼如月初生大人相；手臂长出於膝大人相、手有
法轮大人相；至真常於胸前自然□字大人相；足安平立大人之相、足柔软微妙大人
相；左右各五拜，共十拜，就可观想圆满；（3）刚开始分十拜观想，俟熟练后，就
可整座佛像一拜一观想；（4）如是，不但较能『制心一处』，而且能利用拜佛念佛
来『观像念佛』，开眼闭眼都对佛像了了分明，暂能压伏『妄念』。
（三）【跑香念佛】。上圣下严师父开示：跑香念佛时，要口念佛号，意观想『足
踩莲花』，一步一莲花是也。此最为受用（平时末学走路，也时常配合脚步念佛，
但从未想到观想『足踩莲花』，以后将会加入此种观想），其效益为（1）刚开始，
末学就从所收存在『妙音书院』之相簿『莲花集』中之莲花相片，观想当脚踏下时，
足底即浮出一朵莲花；（2）当跑香念佛时，配合念『阿弥陀佛』四字佛号，一步一
莲花，感觉所踩地板，不但不会硬绑绑、冷冰冰，反而是类似踩到海绵，软软的、
温温的；（3）跑起来，不但不会觉得累，反而觉得很轻快，能得法喜充满；（4）
尤其当快步走时，因配合佛号，并忙於观想足踩莲花，故能暂时压伏『妄念』而制
心一处。
（四）【睡眠念佛】。上圣下严师父开示：睡觉时要采用『睡眠瑜珈』方法念佛。
换言之，即右协侧卧，首先放松身体及头脑，进而口默念四字佛号，当睡著时，可
能无法继续默念，但醒过来时，要提起继续默念即可，其效益是（1）睡眠时会很安
详，全身舒畅；（2）虽睡觉时间短，也能觉得精神抖擞，不会影响白天工作；（3）
又能符合二六时中，佛号不断之『净土三经一论』之开示，将能得法喜充满。
（五）【止静念佛】。上圣下严师父开示：当坐念或跑香念后之止静时，也要默念
佛号，此时可用数数默念或掐左右手指默念（末学是取下手戴念珠，采掐珠念佛以
摄心，较能制心一处），其效益为（1）可保持正念不断、净念相继；（2）可避免
胡思乱想或昏沈；（3）又能符合二六时中，佛号不断之『净土三经一论』之开示，
将能得法喜充满。
由此观之，若能如上述方法念佛，将能符合《佛说阿弥陀经》之开示：『若有善男
子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、
若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终
时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。』如果是多善根福德因缘之念佛人，
将能证得『事一心不乱』念佛三昧，甚至於能证得『理一心不乱』念佛三昧，前者
可断见思惑，后者将可『明心见性』或证得『无生法忍』。可惜因末学少善根福德，
故在此七天中，很?愧无能达此目标，今后应依此次『精进念佛禅七』所得心得，更
精进勇猛修学『念佛法门』，并能『一门深入』，期望在不久之将来，能达到证得
『事一心不乱』念佛三昧，甚至於能证得『理一心不乱』念佛三昧。
总而言之，因为众生有八万四千烦恼（形容烦恼无尽），所以佛陀就提出八万四千
法门来对治，但是大致可以归纳为人天、声闻、缘觉、菩萨、佛（有将之包含在
【菩萨乘中】）等五乘。而传到中国的『菩萨乘』，由於其经典浩翰，又加上历代
高僧大德的喜好，选择适於自己根器的经典，一门深入地受持读诵并为人演说，而
形成华严宗、禅宗、净土宗、密宗、、、等各宗各派，也因各朝代众生的根器与需
要，各自风行一时。但是时至今日『末法时代』，尚称流行唯有净土宗、禅宗和密
宗（真正的中国密宗，由於元、清两代的打压，专崇藏密【民初大德 虚云老和尚也
如此感慨地说】，已经消失，仅存日本的【东密】和西藏的【藏密】）三种。净土
宗专重念佛至『一心不乱』，禅宗专重参话头至『明心见性』，而密宗则专重持咒
至『身口意三密清净』，其目的都是在求『了脱生死』，所以三者亦有相似之处。
其实如同 上圣下严师父开示：举凡『佛法』只有一味，即『解脱味』，而『念佛
法门』是无上深妙禅，与禅宗同是求『制心一处』以止妄想、除烦恼、生智慧，进
而解脱三界苦。相信只要吾等学佛修道者，能一门深入，依『净土三经一论』之开
示修行，将能很快证得『事一心不乱』念佛三昧，甚至於能证得『理一心不乱』念
佛三昧，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得
往生阿弥陀佛极乐国土。愿与诸仁者共勉之