一位朝鲜古代诗僧的故事

内容提要:朝鲜古代诗僧“慧超”，是朝鲜三国时代的新罗人。他到中国和印度学习佛学知识，游历
了当时印度的东西南北中五天竺，走遍了当时印度的佛教圣地，他在从印度到中国长安一路上还考察了
伊朗、叙利亚、阿富汗、巴基斯坦等地，写了一部《慧超五天竺国传》一书。他是一位献身佛教事业的学者、
旅行家，也是一位诗人。

故里灯无主，他方宝树摧，
神灵去何处，玉贝巳成灰。
忆想哀情切，悲君愿不随。
孰知乡国路，空见白云归。
这首五言律诗的作者，是位和尚，生活在距今已有一千二百多年前的盛唐初期。法名叫“慧超”，是朝鲜三国时
代的新罗人.在他十来岁时，于新罗圣法王年间，正是八世纪的初叶，来到中国大唐的都城长安。
当时的新罗，按期向大唐派遗学习佛教的僧倡及学习儒家经典的留学生。无论是学习佛教的僧侣成留学生员.
学成归国后多委以重任，大多出任新罗王朝的官吏或为寺院的主持。宗教在当时的社会中.占有极为显赫的位置.
宗教界的领袖自然具有较高的社会地位。
到了大唐太极元年(公元712年).慧超已不满足在中国所学到的佛学知识，决定到印度去，求得继续深造。
当时去印度朝圣，是一项极其艰辛的事业。大唐初期，大师玄奖曾去印度取经，一尘所受到的殊荣无气可比，对
后人产生极大的影响。
当时通往印度的交通条件，实在是太艰难了，好多人征途未半，早已是骨巡荒丘。
唐代通往西亚各国的丝绸古道，迢迢万里大漠无际。虽说当时浴途西域一带的小国，经济稍具规模。但大部征
途，仍是人烟稀少，虎狼出没的山野荒途，茫茫戈壁雪山峻岭，叠嶂连绵，大河瀚急荆棘遍地.更便一车马不便。因此去
印度朝圣的僧徒，大多是徒步而行，去国生还多是九死一生。
大唐帝国从开国皇帝李渊后到定鼎长安的李世民，带头崇尚佛、道。李世民自认是老子李耳的后裔，又承袭了
西汉武帝时董仲舒的独尊儒术，所以形成唐代佛、道、儒并行的局面。到了盛唐初期，佛教日盛，国内寺庙林立，善男
信女大兴佛事。慧超去印度距玄奖时代，已有八十多年的历史，去印度朝圣的僧徒乃大有人在。
慧超去印度走的是海路，游历了当时印度的东、西、南、二化、中五天竺，走遍了当时印度的佛教苍地.瞻仰了鹿野
苑，拘尸那金城(现今印度北方拜的贝耶斯)，来到摩诃菩提四大灵塔(现今比哈拜伽耶城南的菩提寺)。又到过摩揭
陀国。当时的摩揭陀国，位于恒河南岸，著名的烂陀寺，座落在这里，是中世纪印度佛学的研究中心.正是当年大师
玄类与戌贤法师讲经说法的地方。
印度政府曾根据玄类《大唐西域记》的记述，发稠出中古时的佛教遗迹，195。年，我国为了纪念玄类大师.在这
里修筑了一座玄奖纪念堂。
慧超来印度一方面研究佛教的经典，一方面考察么里的风土民情，从社会制度到物产气候及人种语言民俗文
学等。他走遍了当时统治印度的众多小国，于开元15年(公元727年)的冬天，回到了长安。
归途中他又考察了位于西域的众多小国，包括今天的伊朗、叙利亚、阿富汗、巴基斯坦等地。到达长安后，依照
沿途的见闻，写了一部《慧超五天竺国传》一书，共三卷集。记述西亚各国的风土人情，人文历史。该书早已失传，直
到本世纪初，才由法国人伯西和在敦煌干佛洞发现。
公元1908年，法兰西27岁的汉学家，精通十三种语言的伯希和，来到我国甘肃省的干佛洞。从王道士手中窃
走了大批的唐代写本、经卷、佛雕等艺术珍品。其中有一卷残卷本《慧琳一切经音义一百一一慧超五天竺国传》一
书。经考证，该书正是《慧超五天竺国传》一书三卷集中的第一卷。这样才算经历了一千多年，又发现了这部著作。对
于研究中古时期，西亚各国的当时的人文历史，很有参考价值。
随着我国明代海上丝绸之路的开通，沙漠在漫长历史年代的南侵，加上西亚各国之间的频繁的相互战争，直到
元帝国蒙古人向西亚的大肆侵袭，使生活在这里的民族，饱经劫难，历史文明儿经摧残，根本没有留下编年史一类
的著述。
慧超的著述，对了解中古时西亚一带的人文历史提供了重要资料。它的史学价值，越发引起人们的注意。
上面这首五言律诗，正是这部著作里的作品，共有五首。本文暂选其一。作者当时走到北天竺时，来到一座叫揭
罗驮娜的寺庙，发现庙里住着一位从中国来的和尚。也是来印度探求佛学的僧侣，学业已成即将归国.慧超计划与
他结伴同行，临行前夕他却不幸故去。
至使他乡遇故知的慧超十分感伤，为此写下这首五言律诗:
“故里灯无主，他方宝树摧。”
由于人已经故去，和尚家乡寺庙里的青灯，也失掉了自己的主人。“他乡宝树”这里作者借用释迎牟尼坐化时的
菩提宝树，泛指所从事的佛教事业。这一切已变得毫无意义。
“神灵去何处，玉贝已成灰。”
你的灵魂到哪里去了呢?你经常阅读的用贝叶写成的经卷，如今已变成灰烬。
“忆想哀情切，悲君愿不随。”
看到你的遭遇，感到无限的哀伤、非常遗憾的是，事情没有按着你所预想的那样发展下去。
“孰知乡国路，空有白云归。”
更让人挽惜的是，在你所熟悉的归国当途，只有天上归来的白云，却永远见不到你的身影。
这首诗作，情真意切，感人肺腑.反复阅读后，倍觉回味无穷……。作者是那样的真挚而又坦诚，对僧侣同仁的
不幸遭遇，发自内心的怜悯和同情;既是一种寄托和慰藉，也是对自身命运的慨叹!从自身的实践中，进一步感到人
生旅途的微茫，一种难以言喻的怅惘从心底油然而生。
诗作真实的勾画出作者当时矛盾的心态，揭示出生活在作者那个时代里，为了自身的追求，要付出何等高昂的
代价!留下一桩难以弥补的恨怨。
即使是今天，当我们读到这首诗作，由衷地感到，他们的虔诚、毅力、坦然无畏的献身精神，时时在人们的心中
激起强烈的震撼.为我们留下无限思索的时空……。
唐初以来，文坛上盛行五言律诗，传世佳作犹如夜幕繁星，真是名家辈出的时代。五言律诗经唐人的精心锤炼，
达到了炉火纯青的境地。我们将慧超的作品，即使与初唐四杰相比，却也毫无逊色之处.
在我国的唐代，有好多佛界僧徒，是诗家高手，他们造诣颇深，由于和佛家的空无思想联系在一起，好多佳作
为后世文人所不取，至使明珠投暗，淹埋在历史的尘埃之中，确是一大憾事I
三关于慧超的归宿，大历九年(公元747年)，写成的《大剩谕伽金刚诲曼诛室利千臂千钵大教五经》的后记中，找
到有关慧超晚年在中国的记述。
这部经典记述了当时佛教密宗学源的九位著名高僧，如不空金刚、三藏和尚等。在大唐开元21年(公元733
年)，在长安荐福等传教时的盛况，并记有金刚三藏收慧超为传宗弟子的记述，后慧超到王台山乾元寺从事佛经翻
译等等。由此可见，慧超最终也未能回到故乡新罗，而是在中国度过他最后时光。
他是一位献身佛教事业的学者，也是一位中古时期远涉重洋的旅行家，更是一位当之无愧的诗人，尤其是钩通
中朝古代文化颇有建树的学者，值得后世人们永久的纪念。

东疆学刊哲学社会科学版(1994年第1期)