禅宗法嗣在安徽的传承与弘扬

禅宗“处初祖达摩五传达室而至五祖弘忍，忍之下分北宗神秀与南宗惠能二派。北宗行于北地，数传而绝。南宗行于南北，普传既广，改变了师弟单传的做法，往往一师传几个弟子，各为一家。于是愈衍愈繁，禅风遍及全国。”活跃于南方的湖南、江西、安徽一带地区。为什么禅宗法嗣在江地同带地区能够如此广为弘传达室？就安徽而言，安徽皖西一带地区是“中国禅宗的早期发祥地。”二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，都曾在这里活动过。慧可后世的法嗣子孙，在安徽弘扬就更多。
　　禅宗二祖慧可（487-593），俗姓姬，名神光，洛阳武牢人。依香山宝静禅师出家。正光元年（520）至嵩山少林寺访菩提达摩，立雪断臂，求道至诚。达摩许之，面谒大悟，赐名慧可。爱达摩衣钵，为禅宗二祖。梁天正一年（552）来潜岳（今安徽岳西县）西南店前镇司空山，以石室为缘地，开阐正宗，弘扬达摩学说。司空山石宝遂成为二祖禅堂，始为“二祖道场”。司空山至今还有“传衣石”、“二祖禅堂”遗址。中国佛教协会会长赵朴老至司空山曾写有《访司空山得绝句》诗云：
　　名号司空实不空，分明妙相显高峰。
　　乡人指道如来卧，那识安禅制毒龙。
　　无相真诚无相寺，观空现怀得安心。
　　愿与空后能成住，不负当年立雪人。
　　慧可在安徽的另一道场是狮子山二祖禅堂，位于安徽省太湖县薛义河。狮子山是司空山的余脉，两山相距不过40华里。狮子山的峭壁上有一戎葫芦石，仅底部与石壁相连，似摇摇欲坠状。葫芦石内的二祖佛龛，恰容一人跌坐，据说这就是当年二祖曾坐禅说法之处。附近有濯锡潭，是当年二祖濯洗锡杖的地方。唐国公狄仁杰贬任彭泽县令时，捐资修建了二祖禅堂，适时“香烟缭绕芳千古，圣泽长明照万秋”，盛极一时。
　　二祖于司空山传衣钵于三祖僧璨（？-606），适逢北周武帝（560-578在位）大肆灭佛。璨遂遁迹于司空、天柱之间，时间长达15年，无人知晓。后卓锡潜山县东南山谷寺。隋大业二年（606）十月十五日于山谷树下，合掌立化，葬山谷寺后。唐玄宗赐谥号“鉴智禅量师”。山谷寺，旧名轻元寺，后改名三祖地。寺旁有卓锡泉、锡杖井、三祖立化处、立化亭等遗址。此塔经多次重修，至今仍保存完好。
　　三祖僧璨在安徽的另一弘法之处，是安庆市北门内（今三祖寺街）三祖寺。此寺始建于北周前后，本名“菩提庵”。后因禅宗三祖僧璨在此弘法，故改名三祖寺。此寺明、甭时均作得修。寺内原有高僧肉身佛像1尊，在“文革”中被焚毁，寺亦废，
　　僧璨于潜山山谷寺著有著名的《信心铭》至今经弘传于世。
　　禅宗四祖道信（580-651），俗姓司马，河内（今河南沁阳）人。少年出家，14岁时隋开皇十二年（592）至舒州（今安徽潜山）司空山求法于三祖僧璨。从学9年，隋仁寿元年（601），璨付衣法于道信。并作偈云：“花种虽因地，从地种花生。若无人下种，花地尽无生。”后吉州（今江西吉安）传法、后至蕲州黄梅（今湖北黄梅）西北破头山传法，改山名为双峰山。唐太宗多次迎请入京不就。传法30余年。付法于弘忍。
　　禅宗五相弘忍（602-675），俗姓周，蕲州黄梅（一说江西浔阳）人。7 岁随道信禅师出家，受具足戒，后定居于黄梅东山寺，聚徒讲习，门人甚众，号“东山法门”。弘忍曾来过安徽，在宿松县城西南10里外佛座岭休息过。岭上有一石，如坐椅置道旁，弘忍曾坐此石上休息，称“憩锡石”，弘忍见这里风景优美，欲卓锡于此。忽觉前面的湖水太腹。遂吟一偈云
　　平生不爱鱼池水，风动波声也带腥。
　　吟罢飞锡而去，回湖北黄梅县东山建立道场。此后宿楹县遂于佛座岭建五祖寺，寺的结构以憩锡石为中禅堂之石龛，以附近的石莲洞为授法洞，以洞顶之石莲为“佛祖一灯”。造型别具一格，一时香火鼎盛，堪与黄梅五祖寺争胜。称“五祖禅林”、“石莲洞禅林”。1938年被日寇焚毁，今遗址犹存。
　　六祖惠能以后，他的首座大弟子本净、南岳系一世马祖道一等一大批法嗣弟子，都曾在安徽弘法。
　　本净（666-761），俗姓张，州（今山西新县）人。少年出家，得法于惠能，受纪隶司空山无相寺，无人知晓。唐玄宗天宝三年（744）派中使杨光庭至司空山采恒春藤，于无相寺与之相见，谈论佛道。杨问禅师说：“弟子生死事大，一心慕道，愿和尚慈悲救度。”本净说：“为当求伸缩，为复问道？若求作佛，即心是佛。若欲问道，无心是道。”中使不解，再请说之。师又答曰：“若欲求佛，即心即佛，佛因心得。若欲会道，无心是道。”杨问：“云何即心即佛？”答曰：“佛因心悟，心以佛彰，若悟无心，佛亦不有。”杨问：“云何是道”答曰：“道本无心，无心名道，若了无心，无心无道。”杨光庭归奏玄宗，敕诏本净十二十三日至京城长安，次年正月十五日诏京城的名僧至禁内道场与本净阐扬佛理。诸禅师相继以“佛”、“道”命题发难。最后在本净的阐述下，被辨驳词穷而止。作诗说偈云：
　　四大无主复如水，遇曲逢直无彼此。
　　净秽两处不生心，雍决可曾有二意。
　　触境但似水无心，在世纵横有何事？
　　本净受到玄宗重视，被敕赐为“国师”。奉敕于司空山建无相寺，造僧房5048间，下院九庵四寺，僧房数德。从此“钟鼓之声满司空，香火常年绕祖庭。”香客云集，游人接踵而至。成为佛教禅宗圣地、二祖道场。上元年（761）五月五日归寂汇寿99岁，敕谥大晓禅师。
　　禅宗南岳系怀让弟子道-（709棗788），俗姓马，世称马祖。什（今属四川省）人。从南岳怀让禅师处得法后，往江西聚徒说法，法席隆盛。法嗣弟子有百丈怀海、西堂智藏等100余人。后各为一方宗主，散布天下。唐宪法宗追加谥号大寂禅师。道一曾在安徽皖西的许多地方弘法。
　　潜山县天柱山半山中马祖洞侧马祖庵，又名“佛光寺”。寺周有马祖洞、莲花洞等胜迹。其中马祖洞为大石叠成，可容数十人。洞后大石裂开如线，称“马祖一线天。”相传是马祖曾在洞中习定故名。五代时有僧人在洞旁建马祖庵供奉马祖道一。1949年此庵渐废，后划归天柱林场，近年已修复。
　　宿松县城西北10公里处凤凰山麓王店村灵隐寺，传说是马祖道一开创的道场。寺周有马祖殿、道一洞、冻僧桥等胜迹。此寺明、清时曾重修，1971年被毁，近年复重修，香火仍盛。
　　宿松县小孤山启秀寺，为山上的主要寺庙。始建于唐代，马祖道一曾先在灵隐传法，后以小孤山秀过灵隐，便来此开山建庙，命名启秀寺。后供奉禅宗曹溪始祖智药祖师。北宋重建，改名“惠济寺”，祀海神。
　　宿松县城西北狮子山，因山腰有洞，故又名洞山。山上有洞山寺，相传达室为马祖道一所建道场。明代重建。1955年渐废，1985年重建草庵，至今仍有香火。
　　禅宗牛头宗六世崇慧（？-779），俗姓陈，彭城（今江苏徐州人）。乾元初年（759）来到禅宗三祖僧璨合掌立化潜山县天柱山建天柱寺。居山演道22年。他与众僧谈禅的方法，是问难答辨式。不仅语言优美精炼，而且极易为人们所接受。如：
　　僧问：如何是天柱家风？
　　答曰：时有白云来闭户，更无风月四山流。
　　僧问：亡僧迁化向什么处去？
　　答曰：潜岳峰头长积翠，舒江明月色光辉。
　　僧问：如何是和尚利人处？
　　答曰：雨普满千山秀色。
　　僧问：如何是天柱中人。
　　答曰：独步千峰头，优游九曲泉。
　　唐大历十四年（779）七月二十二日归寂，墓塔葬于天柱寺北。
　　禅宗衣钵单传至惠能，称“六祖”。六祖以后不再单传，无“七祖”之称。然而，在今安徽皖西宿松县一带，至今仍流传有关于“七祖”的遗闻轶事。如宿松县西北独山七祖寨、七祖庙，又名“七祖禅林”。俗称“独山庵”。庙祀宝鉴禅师（注：应是临济宗宣鉴即德山禅师之误）。所有关资料记载：宝鉴禅师始居宿松福昌寺，继居独山庵，独参妙谛，续衍禅宗，被誉为“空王门中一大功臣”。人尊为“七祖”。又据资料记载：系神秀弟子善寂的旧居。七祖寺清代乾隆四十年（1775）重修，1949年后渐废，遗址犹存。
　　马祖道一的得法弟子普愿（748-834），俗姓王，郑州新郑（今河南新郑县）人。肃宗至德二年（757）投密县在隈山大慧禅师出家。大历十二年（777）于嵩山会善寺具足戒。贞元十二年（795）挂锡池阳（今安徽贵池市）南泉山。他在这里填塞谷地，砍伐山木，建造佛寺。他还披着衣，戴着斗笠放牛，有如牧童。又砍除山上荆棘，烧掉杂草，种植粮食，过着自给自足的清修生活。不离开南泉山达30年。寺被称为南泉禅院，普愿又被称为南泉禅师。
　　太和初年，宣州（今安徽宣州市）廉使陆亘与护军一起恭请禅师下山说法。陆亘自称弟子，对普愿很是尊重，事无巨细，都请教普愿。
　　陆亘请问普愿说：“弟子家中有一块石头，有时坐在上面，有时躺在上面，如今想雕刻佛像，不知能行吗？”
　　普愿说：“行”。
　　陆亘说：“恐怕不行吧？”
　　普愿说：“不行，不行。”
　　此事在普愿出来，“行”与“不行”并不对立，而是混同的，不应执着。对陆亘很有启示。
　　又一次，陆亘问普愿：“古人在瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得，如今不得毁瓶，不得损鹅。师父，您怎样让鹅瓶？”
　　普愿叫唤：“大夫”，陆亘应答。
　　普愿说：“出来啦！”陆亘从此开解。
　　普愿禅师善于启发后生，他开示的语录很多，如《南泉斩猫》、《南泉卖身》等。普愿被陆亘请下山后，与频繁行为宣城、泾县之间的禅宗黄檗宗创人希运禅师结识，交谈很投机。普愿的《可惜许》、《还草鞋钱》等语录，都是记录他与希运交往的一些情形。普愿下山后不到两年，僧侣奔赴门下，不下几百人。太和八年（834）十月示寂，享年87岁，僧腊58年。有契元、文畅等900多人为他关葬。
　　希运（？-850），福建人，幼年出家，参谒百丈怀海而得法。住高安（今江西宜丰）黄檗山，世称黄檗禅师。后安徽泾县住持西山水西寺（原有宝胜、崇庆、白云三寺院，统称水西寺）。为禅宗黄檗道场。由于他往业宣城、泾县之间，又住持宣城开元寺。希运因受相国裴休尊崇，其禅风大盛江南。裴休（791-864），河东闻喜（今山西闻喜县）人。曾任兵部侍郎，同书门下平章事（相当于宰相）。唐宣宗大中三年（849）任宣州知州。他笃信佛教，听说希运居宣城开元寺，遂亲临造访，交往甚密。得法于希运。裴休记录希法语，撰写《黄檗断际禅师宛陵集》、《黄檗心要》（又名《黄檗山断际禅师传达室心法要》）两收行世。宣城县敬亭山广教寺，系宣州刺史裴休与希运共建。殿前有千佛阁、慈氏阁，寺宇千间。相传其材皆箩松，系黄檗禅师募于安南（越南），自寺后之金鸡井中运出。山前有浮屠双峙。故又俗称以塔寺（现寺毁，又塔尚存在）。泾县城西水西三寺，仅存宝胜寺。寺内钟楼、韦驮殿、无量殿、客堂、黄檗禅师墓塔遗址，尚保存完好，为安徽省重点文物保护单位。唐大中十四年（860）裴休还于宁国县（今安徽宁国市）西门三里处建白云寺，该黄檗禅师讲法于此。黄檗禅师于泾县、宁国、宣城之间活动，为黄檗宗在安徽之传播。
　　宋代佛教既被称作是“各宗分立，支流蔓衍”，又是“诸宗融和”的时代。在安徽流行、蔓衍比较普遍的是禅宗。据有关资料记载：“从五代至两宗期间，安徽先后涌现70余位名僧。其中禅守即占46名。可分为：五代时有南岳系名们师会、归屿等5人，有青原名僧守讷、灵照等7人。两宋时（按宗派分）有临济宗名僧仲卿、法远、处评等7人，曹洞宗名僧义青、仁岳、昙广等7人，云门宗名僧义怀、道宣等2人，黄龙宗名僧德滋、惟清、晓愚等5人，杨岐宗名僧守端、法演，克勤等10余人”（安徽省禅学研究院会：《禅宗初探》第46~47页）。
　　现将有关名僧情况略作介绍：
　　慧觉：临济宗七世，号广照禅师，西海人，家世显贵，父亲为衡阳太守。父逝后出家。得法于汾阳善昭禅师，住滁州（今安徽滁州市）琅琊山琅牙寺。世称“琅琊觉。”琅琊寺自慧觉住持，达到全盛时期，集僧众800余人。建舍利宝塔49座，寺内丰碑林立，亭台星布。宋仁宗如至京师，朝中名臣范仲淹、杨仁等都来请教道法。
　　法远（991-1067），临济宗六世，庆历六年（1046）由襄阳至枞阳（今安徽枞阳县）浮山华岩寺住持，为浮山开山始祖。法远，俗姓王，河南郑州人，又名远录，，人称“国鉴大师”。欧阳修慕名而来，请师说法。他以围棋作比，阐述佛理说：“从来十九路，迷悟几多人”。喻人间沧桑。欧阳修赞之曰：“天得一以清，地得一以宁，君王得一以治天下，衲僧得一祸患离身。”他的佛学思想也最为世人所接受。如有人问他：“如何是佛？”他说：“大者如兄，小者如弟。”这种明心见性，单刀直入，即心即佛的学佛方法，更是受到人们的称赞。后曾应范仲淹所请，居苏州玉平寺。晚年归浮山会圣岩，叙经理奥义，作《小带集》，远近传诵。坐化后建塔于会圣岩。范仲淹为他撰写塔铭：
　　鸣呼远公，释子之雄。禅林百泽，法海真龙。
　　寿龄有眼，慧命无穷。寒岩劲骨，千载清风。
　　浮山至今还留有法远许多遗迹。他谈禅的岩窟“谈禅岩”，壁间还留有题刻，他的居处称“栖真岩。”“远公塔”至今仍完好。
　　守端（1025-1072），临济宗杨岐派二世，俗姓葛，衡州（今湖南衡阳）人。出家受具足戒后参谒临济宗杨岐方会禅师，言语契语，随侍多年。后由圆通居讷举荐，住持江州承天寺。出住舒州（今安徽潜山县）白云山海会寺，禅众云集，佛事大兴。有《白云守端禅师语录》2卷、《白云守端禅师广录》4卷记其言行。守端语录流传最广的为《四弘誓愿》。据说守端一日上堂说“释迦老子有四大誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿说，佛道无上誓断。法门无量誓愿说，佛道无上誓愿成。法华（守端号法华）我也有四大誓愿：饥来要吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹”（《五灯会元》卷十九）。这四句话便成了佛门形容“平常心是道”的口头禅。
　　洪演（？-1104），临济宗杨岐派三世。俗姓邓，绵州（今四川绵阳）人。少年出家，住成都习法相唯识学，后游方各地。历时15年。最后由浮山法远的指点，得法于舒州四面山凰住蕲州五祖山（湖北黄梅山）五祖寺，往来舒州各地传法，因称“五祖演”。其禅风有“随机答问，因事举扬，不假兴新，自然奇特”之美誉。荣徽宗崇宁三年（1104）逝世。后人编有《舒州白云山海会演和尚语录》等4部问世。法嗣有佛果克勤、佛鉴慧勤、佛眼清远等。
　　宗杲（1089-1163）临济宗杨岐派五世。俗姓奚，号妙善，宁国（今安徽宁国市）人。12岁出家，17岁受具足戒，参拜圆悟克勤，克勤以所著《临济正宗记》授之。闻“薰风自南来，殿阁生微凉”。诗句，顿生悟道，名震京师。始兴七年（1137年）住持径山（浙江余杭县境内）能仁寺。道法之盛。冠于一时。四众弟子达2000余人。时礼部侍郎张九成，学禅于宗杲，与之交游。绍兴十一年（1141），因张九成反对秦桧和金受贬，被谪南安（今江西南康县）。宗杲也受到株连。充军至衡州（今源阳衡阳）。绍兴二十五年遇赦，恢复僧服，仍住持径山，孝宗赐号“大慧禅师。”隆兴元年（1163）诏谥“普光禅师。”宗杲大师曾拜九华山，传授临济宗教义，给九华山人留下深刻影响。为其能成为“定光佛”而感到自毫。说“释氏佛、菩萨佛皆生西方，地藏菩萨为东方新罗国人，惟定光佛为中华定国县人”。并在九华山化城寺藏经楼内供奉宗杲铁佛坐像一尊（“文革”中被毁），可见九华山人对他的尊重与爱戴。宗杲被尊为“定光佛”还有一个有趣的故事。绍兴十一年宗杲被贬谪至衡州前夕，衡州太守及市民都梦见“定光佛”入城。第二天宗杲进衡州城时，全城人认为他就是定光佛。“从之万余人，当时訇然以为定光佛降世矣。”
　　宗杲还是一位诗僧，在九华山写有 《游九华题天台高处》诗一首，被收入历代山志，诗云：
　　踏遍天台不作声，清钟一杵万山鸣。
　　五钗松拥仙坛盖，九朵莲开佛国城。
　　南戒俯窥江影白，东岩坐待夕阳明。
　　名山笑我生天晚，一首唐诗早擅名。
　　义青（1032-1083），禅宗曹洞宗五世。俗姓李，青社（今河南枞阳县）人。7岁出家，后入洛阳参学《华严经》。宋熙宁初年（1069）游方来浮山（今属安徽枞阳县）参礼远录。后接远录为浮山第二代住持僧。因精通《华严经》远录称他为“青华严”。宋仁宗曾派内翰吕济叔至浮山赐额“敕赐大华严寺”。熙宁六年（1073）还舒城住白云山海会寺。八年移居舒州投子山胜因院，声誉日远。元丰六年（1083）五月逝世。世寿52岁，起塔于寺西三峰庵后，义青是“禅华融和”的典范。