智者大师般舟三昧的思想意义

智者大师般舟三昧的思想意义

　　众所周知，天台三大部是由智者大师的弟子灌顶(561—632)笔录编辑而成的。根据佐藤哲英博士的严密的文献批判，现行《摩诃止观》中的四种三昧说是否就是智者大师当初讲述的原形，还是一个很大的问题。具体来说，《摩诃止观》是在隋开皇十四年(594)在荆州玉泉寺讲述的，灌顶根据听课笔记加以整理，二易其稿，才有了现行的《摩诃止观》。灌顶自己有部著作叫《观心论疏》，其中多处引用《摩诃止观》，这些引文很能反映《摩诃止观》的原形。但是《观心论疏》中的《摩诃止观》引文却与现行《摩诃止观》有所不同。现行《摩诃止观》四种三昧中“口说默”一段，《观心论疏》中没有。这就说明“口说默”一段很可能是灌顶在整理《摩诃止观》时加上去的。现在我们可以根据《观心论疏》来推测《摩诃止观》的原形，现行《摩诃止观》中的四种三昧说不是智者大师的原说，而是由其弟子灌顶加以整理修改而成的。
　　四种三昧的行法虽然各不相同，但是却有着圆通止观大行的共同之处。四种三昧心口意三业的行法，从不同的方面来说是事观，从共同的方面来说是理观。理观就是十乘观法，因此十乘观法是四种三昧的共同的理观行法，不能实行这一理观的行法，则不能达到四种三昧修行的目的。“四种三昧方法各异，理观则同……若但解方法所法助道，事相不能通达。若解理观事无不通，又不得理观意，事相助道亦不成。得理观意，事相三昧任运自成”。以常行三昧来说，安置本尊阿弥陀佛、庄严道场是事相行法，绕旋本尊、口中称名亦是事相行法，都只不过是助道而已。即使念弥陀三十二相也是事观，并不是常行三昧的最终目的。常行三昧的最终目的是理观，即修行十乘观法，实证一念三千理法。因此修行般舟三昧，现见住立空中住佛，并不是般舟三昧自身的终极目标。然而不依禅则不生智，无禅智是空虚的。因此十乘观法的运用必须立足于四种三昧的一种。作为常行三昧来说应修所定三业的行法，见证诸佛，同时运用十乘观，证得一念三千的实相。
　　《摩诃止观》般舟三昧的内容，实际上与《十住毗婆沙论》助念佛三昧品第二十五、《文殊师利问经》相同，都说到念佛的十号，即作为念佛的方法，应先念佛的色身，然后念佛的法身。但是对于不得天眼天耳的初发心菩萨来说，虽然想见他方世界诸佛，因须弥山、由乾陀山的障碍而不得见。因此对于初发心菩萨，应念佛十号。念佛十号的菩萨，即使不得天眼天耳等神通，不到它方世界，亦能见佛、听佛说法、得如实义。这些都是仰仗佛的威神力和三昧力。具体来说就是通过念佛十号，逐渐脱离对于佛的色身、法身的执著，达到见佛如见虚空。菩萨如此念佛名号则能增长禅法，终成三昧而见诸佛，如明镜自见面像，从能见一佛而到见十方诸佛。《十住毗婆沙论》把这种禅法叫作般舟三昧。
　　智者大师认为，没有证得实相的事观或事相的修行称不上事圆顿止观的大行。《摩诃止观》中说到健全的念佛定必须经过二个阶段。第一是隐没的念佛定阶段。在此阶段，专念佛的功德法门，不见弥陀色身相好，处于隐没状态。解佛功德，忆识明了，进入第二不隐没阶段，若人此定，如来光明神容分明而实见。首先入隐没的念定佛，然后入不隐没的念定佛，才是正确的念佛顺序。如果不入隐没的念佛定，心底没有忆念佛的功德法门，只是见到外在的光明或色相，此为魔定。
　　唐代以后的净土教往往把一行三昧和般舟三昧一样看待，把般舟三昧看作为四种三昧的中心。但智者大师却把一行三昧和般舟三昧分别看作别个法门，绕道、称名、观像只不过是十种理观的助道而已，这对彻底主张圣道门理想主义的《摩诃止观》来说，那是一种必然的结论。这种理想主义的精神与彻底的自力思想是结合在一起的。般舟三昧中关于为什么能见住立于虚空中的弥陀及十方佛，一卷本《般舟三昧经》说持佛力、三昧力、本功德力三力，三卷本《般舟三昧经》说持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力，二本皆未明示本功德力是佛力还是行者的自力。善导在《观念法门》中说“弥陀佛三念愿力外加故得令见佛”，三力皆作弥陀他力解。而智者大师则理解为“佛立三义，一佛威神力、二三昧力、三行者本功德力”，这里不仅把本功德力作了行者的自力，而且把三卷本的“佛三昧力”改作了“三昧力”，所谓三昧力当然只能是自力的。
　　般舟三昧思想史中，智者大师的学说有着极其重要的意义。庐山慧远虽然创立了般舟三昧念佛，但是并没有形成完整的体系，将此法门加以体系化的则是智者大师。但是值得注意的是，庐山慧远的般舟三昧，理想的是西方净土，而智者大师的般舟三昧思想，理想的则是超越西方净土的更高层次的佛国，即寂光土。他的般舟三昧并不以往生弥陀净土为目的，他的目的是四种净土的最高净土的常寂光土。