汉地禅法的流播

汉地禅法的流播
　　从全国范围来看，分为三大板块：云南西双版纳地区盛行上座部佛教，其禅定内容自然是小乘佛教禅功；广大的汉传佛教地区，则主要流行大乘佛教禅功，禅宗兴起以后，祖师禅吞没如来禅，禅宗之禅独盛；藏传佛教区则流传金刚乘佛教功法。这三个地方可以说分别代表了一段历史时期和某一流派的功法。但由于云南上座部佛教研究甚少，其内情难以知详，只有暂时阙如。下面的历史追溯仅限于汉地与藏区。
　　自东汉水平年间(公元75年)佛教传入汉地起，作为佛教徒重要修习方式的禅定也传播开来。但最初流行的是小乘禅法，尤其是数息观。传此法者为东汉末僧人安世高，他是佛经汉译的创始人。
　　安世高，名清，以字行，原为安息国王正后的太子，后让国与叔，出家为僧。志业聪敏，刻意好学，外国典籍，以及七曜五行。医方异术，无所不通。而于佛教，博晓经藏，尤精阿毗县学，讽持禅经，备尽其妙，他于汉恒帝建和二年(148年)从西域来到洛阳译经，先后译出经论三十余部。其中现存《佛说大安般守意经》(二卷)、《禅行法想经》(一卷)、《道地经》(一卷)三经中，以《大安般守意经》对修习禅定特别重要，是专讲数息观的经典。安般是梵文AnaPanasmrti音译“安那般那”(有时译为“阿那波那”)的略写，意思为“念出息入息”，意译为“持息念”、“数息观”，书名“安般守息”是梵汉并举的译法。具体作法是坐禅时专心计数呼吸(出入息)次数，使杂念不生的精神专注，进入禅定境界。数息观法包括“六事”：数息、相随、止、观、还、净，这“六事”后被唐代的天台宗智凯智者大师改造为“六妙门”。由于该法寄托于呼吸，与中国方士古来所习吐纳者相似，因此，广为当时学佛者习练。安世高的再传弟子康僧会、名僧道安都为此经作过注解和疏释。
　　在安世高来中土同时，月支国沙门支娄迦谶(简称支谶)亦来洛阳，于灵帝光和、中平(178一188年)间，传译梵本。支谶译籍的种类恰与专译小乘的安世高相反，几乎全属大乘，可说是中国大乘禅教的开端。他译的《般若道行经》(十卷)(即《放光般若》)所讲空理，为大乘要旨；《首楞严经》(二卷)亦为禅教所依用；《兜沙经》属于大部《华严》的序品，后来禅宗门下多有引用。
　　安世高、支谶以后的大译师是支谦；字恭明，一名越，月支国人。他生于中国，博览经籍，通达大乘佛教理论。汉献帝末年(226年)，他避乱南渡到东吴。后慨叹佛教流行，而经多梵语，于是广集众经旧本加以汉译，其中《禅秘要经》(四卷)、《修行方便经》（二卷)的重点都是解说禅观之法。《维摩诘所说不思议法门经》(二卷)对大乘禅教影响尤为巨大。
　　沙门康僧会，其先康居国(今新疆北至中亚一带)人：年十九，双亲并亡，乃出家，于东吴赤乌十年(247年)到建业(令南京)，营立茅茨，‘设像行道，因感得舍利以献孙权，权遂为建塔寺，以始有佛寺，遂称建初寺。由是江右(长江以西地区)佛法大兴，康僧会译《六度集经》、《杂譬喻经》、《坐禅经》(一卷)等，又注释《安般守意经》、《法镜》、《道树》三经，并制经序。康憎会对禅定颇有心得；在《六度集经》的禅定度里，对止观有要目式的叙述；为《安般守意经》所作的注解，当时习禅的人奉为龟鉴。惜《坐禅经》及《安》经注解均已失传。这里抄录《出三藏记集》卷六所载康氏《安般守意经序》中一段，以见康氏的禅定思想：
　　“夫安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。其事有六，以治六情。情有内外：眼、耳、鼻、口、身、心、谓之内矣；色、声、香、味、细滑、邪念，谓之外也。弹指之间，心九百六十转。一旦一夕，十三亿意，意有一身，心不自知。……是以，行寂、系意、著息，数一至十，十数不误，意定在之。小定三日，大定七日。寂无他念，泊然若死，谓之一禅。禅，弃也，弃十三亿秽念之意。
　　已获数定，转念著随，蠲除其八，正有二意。意定在随，由在数矣。垢浊消灭，心稍清净，谓为二禅也。
　　又除其一，注意鼻端，谓之止也。得止之行，三毒四趣，五阴六其。谙秽灭矣。昭然心明，逾日、月、珠。淫邪污心，犹镜处泥，秽垢污焉，偃以照天，覆以临土。聪睿圣达，万土临照。虽有天地之大，靡一夫而能睹。所以然者，由其垢浊。众垢污心，有逾彼境矣。若得良师，袴(音chan)刮莹磨，薄尘微曀(音yi)，荡使无余，举之以照，毛发面理，无微不察。垢退明存，使其然矣。情溢意散，念万不识一矣。犹若于市，驰心放听，广采众音，退宴存思，不识一夫之言，心逸意散，浊翳其聪也；若自闲处，心思寂寞，志无邪欲，侧耳靖听，万句不失，片言斯著，心靖意清乏所由也。行寂止意，悬之鼻头，谓之三禅也。
　　还观其身，自头至足，反复微察，内体污露。森楚毛竖，犹睹浓涕。于斯具照，天地人物，其盛若 衰，无存不亡，信佛三宝，众其皆明，谓三四禅也。
　　摄心还念。诸阴皆灭，谓之还也。秽欲寂静，其心无想；谓之净也。
　　得安般行者，厥心即明。举眼所观，无幽不睹。住无数劫方来之事，人物所更，现在诸刹，其中所有世尊教化，弟子诵习，无遐不见，无声不闻。恍惚仿佛，存亡自由。大弥八权，细贯毛氂(音mao)。
　　制天地，住寿命，猛神德，坏天兵，动三于，移诸刹。八不思议，非梵所测，神德无限，六行(即上说六事)之由也。世尊(释迦牟尼)初欲说斯经时，大千震动，人天易色，三日安般，无能质者。于是世尊化为两身，一日何等，一尊主演，于斯义出矣。”
　　康僧会认为安般六法(数、随、止、观、还、净)是大乘法，并结合修禅体会详加解释，并以四禅配六法。此做法与对四禅的界说，不同于一般见解，似乎初禅的重点在定力，二、三、四禅，重点在于慧力。对安般修炼功效的鼓吹显示了此法的有效性。
　　东晋时代，被佛教界推尊为泰山北斗的道安，由于亲教师佛图澄以神变见称，而神变出于禅修，因此他自始就注重禅定止观，不仅为掸经作序以表推祟，而且也承认禅修达到高深的境界时，“雷霞不能骇其念，火燋不能伤其虑”（《人本欲生经注》)，同时还能发生种种神变(《安般注序》)。不过，道安如佛图澄一样，在教理上以般若为宗，因而认为神变不是禅修的真正目的，掸修的真正目的在于契入“无本”(即本无)、“无为”而“开物成务”，开物是使天下兼忘我，成务是无事而不适(《道地经序》及《安般注序》）。即从禅修所得到的境界中，使大家忘我，尽性而造成世界的安乐，不仅仅是追求个人精神上的享受或所谓超自然力。当时名士习凿齿致道安书，就称赞他“无变化技术可以惑常人耳目”。由于道安的学识和威望，他的见解对当时修习禅定的人影响至深。从中国佛教史看，中国佛教重心的展开也是顺着这一思路，直到发展出不重神变只重心悟的禅宗。
　　道安的弟子慧远在江南庐山传法，后成为东南佛教领袖。他在禅定上的贡献是首创念佛禅，开启了中国净土宗。在庐山东林寺他与弟子和当时名士100多人创白莲社，弘通净业，发禅净一致之端。慧远的念佛是修禅念佛，而非后世的口唱念佛，他以罪福报应导俗和以禅观念佛入真的见解，对后世影响深远。
　　中国最伟大的译经家之一鸠摩罗什(344?/FONT>413年)，华言童寿，略称“罗什”或“什”，父籍天竺，生于西域龟兹国(今新疆库车一带)：7岁随母出家，后博通大小乘经论，名闻西域诸国。于后秦弘始三年(401年)至长安，译出了空宗的《大品般若经》、《维摩诘经》、《大智度记》等，奠定了大乘禅法的基础，也是后来禅宗兴隆的内涵。同时他还译出了多种小乘禅经。如《禅法要解》二卷(即《禅要经》)，《禅经》三卷(一名《菩萨禅法经》，与《坐禅三昧经》同)，《禅法要》三卷，《禅秘要经》三卷，《思维要略法经》一卷。这些经籍对修行禅定的基本方法及其现象，。如数息法、不净观、白骨观等的次第，有很详细的介绍，直接刺激了中国禅法的兴盛和广泛传播。如从罗什受学禅法的僧睿在《关中出禅经序》中说：
　　禅法者，向道之初门，泥逗(涅槃)之律径也。此土先出修行、大小十二门；大小安般，虽是其事，既不根悉，又无受法，学者之戒，盖阙如也。鸠摩罗什法师，以辛丑之年十二月二十日自姑减(凉州)至长安，予即于其月二十六日从受禅法。既蒙启受，乃知学有成准，法有成条……寻蒙抄撰众家禅要，得此三卷。……夫驰心纵想，则情愈滞而惑愈深；系意念明，则澄见朗照而造极弥密。心如水火，拥之聚之，则其用弥全；决之散之，则其势弥薄。故论云：质微则势重，质重则势微；如地，质重故势不如水；水，性重故力不如火；火不如风；风不，如心。心无形故力无上。神通变化，八不思议，心之力也。心力既全，乃能转昏入明。明虽愈于不明，而明末全也。明全在于志照。照忘然后无明、非明；无明、非明，尔乃几乎息矣！几乎息矣，慧之功也，故经云：无禅不智，无智不禅。然则禅非非智不照，智非禅不成。大哉禅智之业，不可不务乎！
　　由上可知，小乘禅法至罗什时方齐备，而禅定与智慧(般若)的辩证关系，僧睿也有清楚的认识和体会。
　　自古来南方重义学，北方重禅定，禅定在北方有深厚的群众基础，习禅甚多，同时禅法稀缺，因此西行求禅法者相当多。这其中以智严最突出。智严曾西行至罽宾(今克什米尔一带)，入摩天陀罗精舍，从佛驮先比丘咨受禅法，“渐染三年，功逾十载”，后邀请禅师佛陀跋陀罗(觉贤)一同东归。与智严同时受业于佛驮先的还有京沮渠京声，并受《禅要秘密治病经》。
　　觉贤来到长安，最初与罗什相处甚好，但由于二人学风不同，师承渊源也各异，终被罗什门下逼令离去。觉贤带弟子40余人离长安至庐山，与慧远相会，应后者之请，译出《达摩多罗禅经》二卷(一名《不净观经》或《修行道地经》)，并亲自开讲。江东自此方注重禅定修持。觉贤所译禅经并非一部，可惜它经不传。值得注意的是，”罗什传授的禅法，限于介绍上座部旧师各家禅要，没有很好的组织，而觉贤的禅法是直接从释迦牟尼的大弟子阿难、迦叶处一代一代传下来的，保持了它的纯粹性。(其传承可参看《达摩多罗禅经》卷一、《出三藏记集》卷九、卷十二)觉贤的禅法促成慧远成立禅室行道，开禅净双修的先河。
　　从禅定本身来看，中国历史上禅定传播最为多姿、习禅人最多、习禅风气最重的要数南北朝时期。因为该期不同禅法不断传入，不像后来隋唐已建成中国自己的学派，唐末以后又成禅宗天下；该期禅法各有师承，各有特色，不像隋唐已开始统合各派；该期禅法由于习禅者的不同风貌而多采多姿，不像后来都统一在禅宗门下；更重要的是该期注重禅定的修行，不像隋唐以来渐废修行，单标见地。
　　南北朝时期禅法流行，从社会原因来说是生存环境恶劣，加上魏太武帝毁佛(446年)、周武帝灭佛(570年)严重打击了寺院和住寺僧尼，使得居野处荒的禅僧异军突起，禅法渐盛。从佛教自身来说，安世高的小乘禅法，支谶的大乘禅法同时弘传，并未中断。但《维摩诘经》风行，静坐遭贬，禅的观念扩大，禅行也扩大，禅法内容便芜杂起来。既有奉苦行的，也有倡提升精神境界的。从行为上看，南北朝禅僧活动最普通方式是头陀行、阿兰若法和聚众禅。“头陀行”是苦行的一种，它的基本特征是“游行乞食”、“少欲知足”。“阿兰若法”的基本特征是“远离愦闹”、“住于空闲”。所谓“空闲”，包括“家间”、“树下”、“露地”，禁止接近村落、或寺住宅居。聚众禅则是群居于深山岩穴，共同习禅，不过南朝多独来独往的散修者，北朝则聚众成群者多。当时的知名人物，多出于这类僧侣。从思想上论，南北朝禅法的中心思想有三，一是禁欲，二是修心，三是“神异”。从流派上论，南北朝掸法最著名的有三，二个是处于南方的《达摩多罗》禅、《楞伽》禅(但多活动于北方)，一个是北方的跋陀。
　　达摩多罗禅法是由上述觉贤所传，主要是五部禅法(即五门禅，或称五停心观)，著名弟子有慧观、玄高等。楞伽禅的来源主要是求那跋陀罗译出的小卷本《楞伽经》，而以该经为禅要的就是被后来称为禅宗东土初祖的菩提达摩。
　　人们看过电影《少林寺》后，常误认为由于达摩而修建了少林寺，因为传说达摩曾在高山面壁九年。但事实上，少林寺的修建是缘于另一位禅师跋陀。《释老志》记：“西域沙门名跋陀．有道业；深为高祖，(北魏孝文帝)所敬信。诏于少室山阴。立少林寺而居之。公给衣供。”可见，不仅建寺、而且由政府供养。当时，四海欲修定之人，闻风而来者常有几百人。跋陀居室修禅，有小儿看见门隙内炎火赫然。但禅法的具体内容，史无记载。跋陀的著名弟子，一是地论师北道领袖慧光，一是在北朝同菩提达摩禅法相抗衡的僧稠(479?/FONT>560年)。僧稠禅法多端，师从多人，先依道房受习止观，常依《大般涅经》行“四念处”禅法，又从道明禅师受“十六特胜法”(数息观的细密修行方法)，后至高山少林寺，跋陀更授深要，并赞他为“自葱岭以东，禅学之最”。僧稠曾受请撰写禅要，名《止观法》两卷，惜已佚，禅法无从得知。僧稠与菩提达摩禅法的不同，道宣曾有评价：
　　稠怀念处，清范可崇；摩法虚宗，玄指幽赜。可崇则情事易显；幽赜则理性难通。
　　看来，道宣更倾向于僧稠的禅法。
　　此外，为北周崇敬的僧实(475-563年)，与僧稠齐名。魏太和末(499年)至洛阳，遇勒那摩提，授以禅法，勒那赞扬道：“自道流东夏。味静乃斯人乎！”但禅法内容不详。僧实后又“寻师问道，备经循涉，虽三学通览，偏以九次调心”(《续高僧传》卷16《僧实传》)。“九次”即九次第定，属佛教最古典的禅法‘其弟子有昙相等，所传禅法至唐初仍不绝。
　　南朝后期，有慧思自北南投(约750年)，创“定慧双开”、“因定发慧”，此派禅法至陈隋之际智凯而立天台宗止观法。
　　南北朝还有一系，这就是由弥陀净土信仰而起的净土宗。时有昙鸾(476-542年），雁门(郡治在今山西代县西)人，苦研佛法，不意病倒，便南下访著名道士陶弘景，寻求长生求仙之方。陶殷勤接待，授《仙经》十卷。县鸾回归北方，途经洛阳，遇印度译经僧菩提流支，问：“佛法中颇有长生不死法，胜此土仙经者乎?”菩提流支回答；“这是什么话，根本不能相比。这里哪有长生法?即使长寿，少年不死，但终究要在三有(指欲界、色界、无色界)中轮回。”菩提流支便把一部《观无量寿经》授给县鸾，说：“这就是大仙方，依它修行，便能解脱生死。”县弯受了这番教导，当场就把《仙经》烧掉。此后他主要从事传布弥陀净土信仰。县鸾在传教中，简化大乘禅法的修行方式，强调“十念”和口称念佛。口称念佛到唐代，经道绰(562?/FONT>645年)、善导(613-681年)正式创立净土宗后，就上升为最重要的修行方法。口称念佛这一方式，到明清、民国时可以说已吞没了禅宗参禅的方法，至今天；口称念佛已成为佛教徒的行为标志。
　　在南北朝时期还产生了多为后代禅宗人士称扬的宝志、傅翁两大士，其修为、言语、行为、举止，都可称得上中华特产的禅风，迥异于当时小乘禅师与大乘禅师；所以，禅宗，特别是后期禅宗均把二人视为祖师禅的先驱。
　　从东汉末年安世高传习小乘禅法到禅宗成立的这一时期，可分辨出几大流向，一是小乘禅法的兴盛，如安世高、罗什、达磨多罗等系，二是大乘禅法的兴盛，如支谶、楞伽禅等，三是从大乘禅中产生的祖师禅正萌芽成长，如《维摩诘经》、宝志、傅翁、楞伽师等。整个历史的发展轨迹可表述为：
　　到隋唐时代，中国僧人才智大发、创造力勃兴，名僧辈出，学派繁生，佛教发展臻于顶峰。前期禅法被总结、归纳、整理，新的禅法结合各宗的判教理论和修行阶位也纷纷出笼。总括言之，印度禅法的集大成者归天台宗，中华禅(祖师禅)的风流奇妙尽属禅宗，其它各宗如华严宗、三论宗、律宗等各有独特的修行法，但也有共同点是，“观”法大倡、各尽微妙，“止”法消歇，后断乏人。这一状况直到今天，也是如此，“观”法虽妙，系于各宗理论(智慧)，难进门室；“止”法不明，入门不易。因而出现这种情况，道教气功风靡老少妇孺‘因为易于下手；藏密方兴未艾，因为虽浩瀚深奥但有阶梯可寻；印度瑜伽传遍欧美，因为初、中、高级功法具备；不致于倘徉于户外；禅宗适宜上根上机，故令人皱眉，倒不如口念、“阿弥陀佛”，毕其功于一役。因此，明清以来(可前溯至五代宋以来)，掸净合流势为必然。从禅定兴衰来看，个中微妙不难明了。