法显与塔克西拉地区

《法显与塔克西拉地区》
　　黄夏年
　　佛教是中国古代对外宗教文化交流的最主要形式之一。2000年前，印度的佛教就通过丝绸之路传入中国，中印两国的僧人为了弘扬佛法的伟大事业，不辞辛苦地奔走在高山峻岭和大漠黄沙之中，雪山冰窟在僧人热血之下融化，大海江河在佛法面前退缩，东方的佛教徒创造了历史前所未有的奇迹，佛教在这个奇迹下延伸，进入了东亚的五千年文明古国，并且最终成为中国传统文化的组成部分之一。
　　在这条古代最著名的丝绸之路上，法显无疑是最著名的一位，他不仅是较早到西方印度礼佛求经者之一，而且还是最早用手中的笔记录了这一地区宗教与社会情况之人，因此法显受到了南亚地区人们的尊重，也受到我国历代佛教界人士的敬仰，今天我们在这里召开法显法师的纪念会，就是后人对法显作出成就的永恒怀念。
　　在法显到印度取经的路上，有一个地方是不能不提到的，这就是塔克希拉地区。现在的塔克希拉属于巴基斯坦的一个组成部分，但是它也是古代印度的一个组成部分。历史上，这里曾经是古印度乾陀罗地区之一，当地的部族人民创造过辉煌的乾陀罗佛教艺术。虽然后来这里变成了伊斯兰帝国莫卧尔王朝的一部分，但是辉煌的乾陀罗文化影响依然仍存，佛教的寺院遗址仍然耸立在印度河两岸，残垣废墟默默地诉说往日的辉煌，精美造像将我们带入了古老的勃勃生机的时代。
　　“Takashasila”在中国佛教史乘中称“呾叉始罗”，又称“剎尸罗”、“叉尸罗”、“竺剎尸罗”、“呾叉翅扇”等。明广州沙门释弘赞在犙辑，新安沙门释弘丽罗峰校《四分律名义标释》卷第十一“得剎尸罗国”条云：“或作得叉尸罗，或作竺剎尸罗，又作呾叉始罗，皆梵音轻重声之转也。”刹尸罗国是古代丝绸之路的必经之道，西来东去的中外两国僧人都借助此地前往西天印度求经礼佛，他们在自己的记述中留下了这里的记录。公元405年，法显曾经到过刹尸罗国。《法显传》云：
　　自此（揵陀卫国）东行七日，有国名竺剎尸罗。竺剎尸罗，汉言截头也。佛为菩萨时，于此处以头施人，故因以为名。
　　法显在这里首次将“竺剎尸罗”的汉语意译的意思说清楚了，该地之所以取名为汉译的“截头”，是因为“其城北十二三里有窣堵波，无忧王所建，每放神光，是如来昔行菩萨道为大国王号，战达罗钵刺婆(唐言月光)，志求菩提，舍千头处。”[1]据宋代西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉诏译《佛说月光菩萨经》说，于过去世，在北印度内，有一大城，名曰贤石，长十二由旬，广阔亦尔。国王月光，寿四万岁，有天眼、宿命通，身色端严，诸相具足，光明照耀，如天满月；所往之处，不假灯烛日月之明，故号月光。他统领四洲六万八千国土。时世丰熟，人民安隐，金银珍宝，饮食衣服，象马车乘，悉皆盈满。于城四门，皆有楼阁，户牖轩窗，俱用众宝而为严饰；街巷道陌，扫洒清净，竖立幢幡宝盖，真珠璎珞。复有沉香、粖香、栴檀之香，微风时起，吹其香气，周遍国城，车马行人，不闻秽气。处处复有花果树木——多摩罗树、迦尼迦啰树、无忧树、贝多树、娑罗树、帝罗迦树、龙花树、末俱罗树、阿底目伽树、播咤罗树、繁欝茂盛。鹦鹉舍利、迦陵频伽、俱计罗鸟等，于诸树间，作微妙音。于城内外，流泉浴池，常出好花——优钵罗花、俱母那花、奔咤利迦花等，如是富贵，种种装严。月光的国人，衣食无忧，但是他持有慈心，愿意施舍一切让国
　　人过安稳的日子。一位香醉山恶眼婆罗门知道月光有慈心，一天找上门提出要月光将头施出，月光为了满足他的心愿，即以首发系无忧树枝，即执利剑，自断其头。月光王是佛陀的前身，恶眼婆罗门是外道提婆达多，把这则故事的地点放在了竺剎尸罗国，则又说明了佛教在当地的影响。遗憾的是法显的记载竺剎尸罗国着墨不多，使人们不能了解当时更多情况。
　　现在的“呾叉始罗”，即塔克西拉（Takashasila或Taxila）地区，距离巴基斯坦首都伊斯兰堡西北32公里，坐汽车约两个小时，坐火车也可以到到达。它位于东径72度，北纬33度，是信渡桑干杜伯河(Sindh Sagar Doab)和印度河(Indus)、杰卢姆河(Jhelum)三水交汇处。现在已经发现，在巴拉陀(Bharata)的乾陀罗(Gandhara)地区的布尸伽罗伐底(Pushkalavati，即现在巴基斯坦西北边境的查尔莎陀Charsada)，印证了印度古代史诗《罗摩衍那》（Ramayana）记载。罗摩弟弟的两个儿子，一个统治塔克西拉的塔克沙（Taksha）城，一个统治布尸伽罗伐底的布色伽罗（Pushkala）城。《摩诃婆罗多》（Mahabharata）说，这是被哈斯提纳城（Hastinapura）的贾亚梅贾亚（镇群王，Janmejaya）征服的地区。在印度佛教的典籍里，塔克西拉是经常被提到的世界著名法师的家乡。在耆那教里，塔克希拉是公元前6世纪圣人（Rishabha）访问的地方。
　　古印度希腊后裔大流世一世（Darius I，公元前518年）统治的帝国包括辛度和东旁遮普邦，一直沿续到第四代阿惑莎尔莎斯二世（Artaxerxes II，公元前404-359年）时代。在公元前3世纪西尔卡普（Sirkap）的波斯王朝（Persina Empire）阿拉蜜（Aramaic）的本地骡唇体（Kharoshthi）文字中有不少资料记录下来，这是西北地区一直到5世纪时仍在使用的文字。
　　亚历山大（Alexandar）到达旁遮普是在公元前326年的春天.他没有受到过多的抵抗而平安地来到了这里，之后他又划分出一个像塔克西拉这样的独立国家。塔克西拉的国王安毗（Ambhi）正在杰卢姆河准备与布拉瓦王（Paurava）作战，安毗决定与亚历山大结盟，共同反对古代的宿敌布拉瓦王。不久，亚历山大的军队到了塔克西拉，安毗失去了国土，亚历山大在塔克西拉小住以后，带着安毗王提供的5000士兵忙于东进与布拉瓦王作战，留下菲利浦（Philip）管理塔克西拉。
　　在旁遮普的希腊人并没有长期停留。公元前324年菲利浦与安毗王在塔克西拉同时受到亚历山大王统治，一直到公元前323年亚历山大逝世前没有改变。亚历山大逝世后，旁遮普的局面被乾陀罗古普陀（Chandragupta）破坏，希腊人遵照亚历山大生前的指示在印度进行殖民统治，但是他们很少谈到塔克西拉，只注意到塔克西拉的市场卖出的在婚礼上使用的沙丽（Sati）。
　　公元前306至305年，乾陀罗古普陀在旁遮普建立了孔雀王朝（Maurya），希腊将军西勒古斯·尼卡他（Seleucus Nicatar）越过印度河力图恢复亚历山大大帝的统治，他承认旁遮普的乾陀罗古普陀的孔雀王朝和乾陀罗（Chandra）的主权，而且还放弃了由阿拉朱西亚（Arachosia）和格特路西亚（Gedrosia）两位将军统治的权利，并且赠送了500只大象。西勒古斯·尼卡还将女儿许配合乾陀罗古普陀的儿子频陀莎罗（Bindusara）。之后，频陀莎罗的儿子阿育王（Asoka）成功地统治了这一地区，继阿育王之后的是拘浪拏（Kunala）统治这一地区。按考蒂利耶（Kautilya）著的《利论》（Arthasastra，又名《治国安邦术》）记载，孔雀王朝是一个高度集权国家，乾陀罗古普陀的大臣的权利只能在摩竭陀（Magadha）地区行使。
　　频陀莎罗是一个治国有方的君王，他从小就在岳父西勒古斯·尼卡他一世的支持下，取得了统治了塔克西拉地区的权利，《阿米托拉赞颂》（Amitraghata）称赞他赢得了人们的尊敬。他统治塔克西拉长达25年，直到公元前272年逝世时为止。阿育王统治的头12年间，当地曾经流行的是非雅利安湿婆（Aryan Siva）信仰与崇拜，但是当他征服伽棱伽（Kalinga）之后，他接受了佛教，并且使之很快就变成了孔雀王朝流行的宗教，到他在公元前232年逝世前，这个佛教的信仰都没有改变。阿育王在塔克希拉建造了巨大的法王塔（Dharmarajika Stupa），7世纪时在中国人僧人的游记中还记载在乾陀罗有上千寺院（但是已经有一半被毁掉了），在乌优那（Udyana）不少于1400名僧人，而在塔克西拉则数量更多，其中最有名的是5世纪时的寺院，现在我们仍然能够见到这座孔雀王朝的遗迹。
　　西藏的记载说，阿育王死在塔克西拉，他的继任者是塔沙拉塔（Dasaratha）。但是玄奘提到的是拘浪拏王子，并且说明王子与塔克西拉的一座大塔有联系在，还讲述了王子与继母之间发生的凄凉故事。
　　经过乾陀罗古普陀及其继任者的努力，这个国家的经济财富和土地面积，以及农业生产水平大大增加，这在后来发现的孔雀王朝银币已经得到充分证明。阿育王去世以后，孔雀王朝开始衰落，距离乾陀罗不远的华氏城（Pataliputra）不久就独立出来。但是由亚历山大带来的希腊与大夏（Bactria）的影响仍然存在，在最著名的阿富汗的巴尔干（Bulkh）地区有赫里尼克（Hellenic）文化的强烈影响。公元前250年，大夏取得独立，在作家地奥特托斯（Diodotus）的笔下记录了这一史实。这时希腊名人西特穆斯（Euthydemus）的名字也传入这一地区，他的儿子特米惑利奥斯（Demetrius）跨越了兴都库什山（Hindukush）南部，征服了伽毗沙（Kapisa）和乾陀罗地区。在这一地区已经发现了希腊金币，上面有39位希腊王和3位王后的名字。希腊人在喀布尔（Kabul）山谷和乾陀罗地区统治了大约 200年。弥兰陀（Menander）王是乾陀罗最著名的希腊国王，他领导了反对巽伽（Sunga）王朝时谋杀孔雀王朝的末代君王婆梨诃拉罗他（Brihadratha ）的普希米拉特（Pushyamitra）王的斗争。乾陀罗在弥兰陀王的领导下，超过了巽伽王朝的首都华氏城。他铸造了特大的金、银、铜币，还与那伽巽那（Nagasena，汉文佛经里称“那先比丘”）比丘进行对话，用梵文骡唇体记录了这次对话，这就是著名的《弥兰陀王问经》。伽毗湿（Kapisa）希腊人的最后一位统治者哈姆鲁斯（Hermaeus）被赶走后，由古波斯（Parthian）的阿齐斯（Azes）接手，而留在当地的希腊人很快就融入社会。
　　中亚的游牧民族叙利亚（Scythians）人进入克什米尔的吉尔吉特（Via Gilgit）地区，接着公元前一世纪白匈奴（Maues）又统治这里，他们给这里介绍了不少新的艺术形式与农业技术。
　　古波斯人征服了叙利亚人后变成了当地的主人，他们在穆尔丹（Mardan）地区的统治者是贡达人（Gondophares），在长达103年间统治中，曾经有26年的时间不为人所知。
　　月支（Yue-chi）人分支贵霜（Kushans）人也是游牧民族，他们来自于中国的西北白匈奴地区。贵霜王朝的著名统治者是迦腻色伽（Knishka）王，他取代了希腊在印度的代理人毗摩·伽地菲赛斯（Vima Kadphises）的权力，并把白沙瓦（Peshawar）变成了他的冬都。在迦腻色伽的统治下，艺术变化是最大的表现，佛教在这时被重视起来，在他的王朝发行的硬币上，佛陀被首次刻在上面。公元78年时，他已经统治了21年。贵霜王朝的最后一代国王是百苏提婆（Vasudeva），按照Naqsh-i-Rustam的记载，波斯王沙布尔一世（Shapur I）时，萨游人（Sassanians）帝国征服了白沙瓦地区，公元98年，百苏提婆贵霜王朝的统治被结束。
　　在夏黑派（Shahis）地区，百苏提婆之后的其它统治者是贵霜人或贵霜王朝后人。公元309至79年他们接受了本地萨游人波斯王沙布尔二世（Shapur II）的统治。贵霜王的后人再次起来造反，打败了沙布尔二世（Shapur III），萨游帝国政权结束。
　　公元5世纪，中亚白匈奴中的一支埃菲他列著斯（Ephthalites）在多罗曼那（Toramana）的领导下，统治着塔克西拉地区。他们是放着火，拿着剑进入这一地区，佛教建立的文明遭到破坏。塔克西拉从没有受过这样的摧残。公元520年，中国的朝圣者宋云访问这一地区时，仍然是白匈奴在统治，这时的国王是印度什叶派王（Hindushahiyya King ）。按照公元7世纪玄奘的记载，昔日的贵霜统治遗迹已经不存在了，本地也不存在纷争了，整个地区被克什米尔（Kashmir）来的人统治着，但是塔克西拉的人民仍然是佛教徒，安闲地过着自己的宗教生活。
　　公元8世纪以后，阿拉伯势力开始进入这一地区，随着伊斯兰教的压力，塔克西拉最后成为穆斯林居住的地区，现在整个地区以伊斯兰教徒为主，佛教在这里只有一些遗址而已。
　　在中国古代对外交流活动中，以佛教文化交流最为重要，而且也是最有影响和取得最成功的典型范例。在法显之后，又有很多人来往竺剎尸罗国，然而却没有留下什么记载。一直到了8世纪中叶以后，著名的佛教僧人、旅行家和学者唐玄奘来过此地，在他的游记里，《大唐西域记》则记录了更多的情况。又自8世纪玄奘的记载以后，呾叉始罗国就不再见于新的内容，后来虽在中国史籍中出现，但是都是沿用法显与玄奘的说法，并没有更多的新鲜材料增补。但是不管怎样，法显是较早记录塔克希拉地区佛教的作者之一，他的游记《法显传》为我们说明了塔克希拉这一地区的地名来历，仅此而言，他就已经足够载入史册，因此他能被后人永远敬仰，这与他对丝绸之路的贡献是分不开的。（作者：中国社会科学院世界宗教研究所杂志社社长）
　　(山西临汾法显学术座谈会论文集)