三论宗判二教的原因

三论宗判佛教只分大乘和小乘二教，如《大乘玄论》卷五，列举十种名称判此二教：
　　１、菩萨藏和声闻藏：为菩萨说的为菩萨藏，为声闻人说的为声闻藏。
　　２、大乘和小乘：菩萨藏为大乘，声闻藏为小乘。
　　３、有余无余：小乘涅槃不究竟名有余；大乘涅槃究竟称无余。
　　４、有作无作：约修道断惑说，小乘但断三界内烦恼，未断三界外无明为有作；菩萨无明断尽名无作。
　　５、了义不了义：就教理而言，小乘谈理不究竟，为不了义；大乘究竟无余为了义。
　　６、有边无边：约智慧说，诸佛之智无边际，为无边；小乘之智有际为有边。
　　７、顿和渐：就根机说，大乘是利根为顿教；小乘是钝根为渐教。
　　８、半字和满字：此约教理说，大乘法藏教理圆满为满字，小乘法藏教理不足，称为半字。
　　９、常无常：就证果说，小乘所证之果为灰身灭智称无常；大乘法身常住为常。
　　１０、有量无量：就法门说，小乘法门有限有量，称有量，大乘法门无有限量，称无量。
　　由此可见，无论从那方面说只有大小二教之说，并无五时之说。说明判五时教是不符合道理的，三论宗以理应当批破。
　　今引经论以证明：《大品》云：“诸天子叹曰：我于阎浮提，见第二法轮转。”转法轮者，诸佛说法名为转法轮，因为佛说法有摧邪显正之用，犹如车轮能摧坏他物，佛法能摧破凡夫外道颠倒邪见，故名为法轮。言转者，前佛得悟，授于后佛，众生无尽，展转不息，故言转法轮。今言第二转者，佛成道后，去鹿野苑为五比丘说四谛法是初转法轮，后于灵鹫山为菩萨说大乘般若法门，为第二转法轮。所以龙树释曰：“鹿野苑已转小轮，今复转大法轮名为第二。”今此《法华·比喻品》：“昔于波罗奈，转于四谛，今在灵鹫山说于一乘。”又《涅槃经》卷十三亦云：“昔于鹿林转小，今于双树说大。”由此可见，佛陀一代说教，只有大小二藏无有五时。不仅经是这样论亦如此。《大智度论》卷百云：“佛法有二，一者三藏；二者大乘藏。”《地持论》也云：“十一部名声闻藏，方等大乘为菩萨藏。”即《瑜伽师地论》的菩萨品，北凉昙无谶译为八卷单行。《正观论》即《中观论》：“先于声闻法中说四谛十二因缘，有生灭法，又为已有大心能堪受深法者说因缘相，所谓一切法，不生不灭，不一不异等。”今所引三经三论，都说明只有二教。