觅寂比丘：问与答

问 与 答
　　／Santagavesaka Bhikkhu
　　作者简介﹕Santagavesaka Bhikkhu(觅寂比丘)1967年出生于台湾?云林县，1990年就读某佛学院，1992年出家，1995年赴泰国、马来西亚等地参学，同年12月到缅甸，依止帕奥禅师受南传戒。目前以学习(研究)巴利圣典为主。
　　一、佛教徒为什么要持戒？持戒是不是执着(着相)？
　　答：对于佛弟子为什么要持戒，个人提出几点来做说明：
　　1.持戒是佛弟子奉行自己的义务，也是一种责任。佛弟子远离杀生等不道德的行为而过着有道德的生活，所以持戒也是一种善行。《成实论》说：「佛弟子不为福报生人天等，亦不怖畏堕地狱等而勤持戒，但乐善法，故名清净。」(大正32?245中)优婆塞受持五戒；比丘持守两百二十七戒，必须名符其实，奉行自己的义务，才是真佛子。否则，宁愿舍戒也不要违犯世尊所制定的圣戒！
　　2.戒、定、慧三增上学，戒为基础，持戒能遮不善身、口业。行者由清净持戒而心不追悔；由不追悔而心生喜悦，如此则能容易地获得禅定。行者依禅定而修毘婆舍那进而证得道果。所以持戒能作圣道的基础。
　　3.佛陀为弟子制定戒法，并要求弟子遵守，佛陀不可能私下偷偷违犯，因为世尊没有秘密的缘故；阿罗汉尊重佛制，对于佛陀所规定的戒法宁死不犯，所以也不可能偷偷违犯，因为他们具足「无学戒」的缘故。
　　4.须陀洹圣者具有四法不堕恶趣，必证涅槃(四不坏证净)：(1)对佛不动摇、绝对的净信。(2)对法不动摇、绝对的净信。(3)对僧伽不动摇、绝对的净信。(4)具足(圆满)无毁、无穿、无斑点、无杂色、自在、智者所赞、无所触(无执取)、令定生起的戒(S. V, pp.342-343)。依照注释书的解释，「无毁」等的意义指在家众对五戒；出家众对(波罗夷等)七戒聚没有破戒与违犯等(他们的戒在起初或末了，一条也不破)，其意义和《清净道论》「戒随念」的内容相同(SA. Ⅲ, p.277；DA. Ⅱ, p.536；MA.Ⅱ, p.400；Vism. pp.221-222)。所以依照南传佛教的传统说法，证得初果的圣人应该不会故意犯戒才对。说一切有部所传诵的《多界经》也提到：「无处、无容具圣见者，故思越诸学处。」(大正26?502中)
　　5.在戒经(Patimokkha)序有一段：「如果比丘被询问到三次，记得(自知)有罪不发露者，犯故意妄语罪。世尊说故意妄语是(证道的)障碍法。」这段是在说明比丘犯了戒而没有如法忏悔，当在诵戒问清净时也不发露表白，他就犯了默然(沉默)的故意妄语罪，也就是犯了恶作(Dukkata)罪。而这故意妄语的恶作罪会障碍什么呢？注释书上解释：「会障碍(这位比丘)证初禅等。」(Kavkhavitarani, p.16)连小小的恶作罪都会障碍证得禅定、道果，行者岂可轻忽！
　　6.在《律藏》中，世尊说大海有八种不可思议法(未曾有法)，其中第二种不可思议法为：「诸比丘！譬如大海有不泛滥(越岸)的常法。同样的，诸比丘！我为诸声闻(弟子)所制定的学处(戒)，诸声闻(弟子)乃至有失命(生命的危险)的因缘也不会违犯的(宁死不犯)。」(Vin. Ⅱ, pp.238-239)我们佛弟子宜应尊重圣法律，对于微小的罪过也见其怖畏，轻重等持。我们既然立志修学佛法，迈向圣道，岂有不依法奉行而能到达彼岸！诸佛、阿罗汉乃至初果圣者必定恭敬正法律，奉行戒法，我们希望向他们看齐，迈向圣道前进，则必须遵守戒律！
　　7.持戒有种种功德，例如：持戒能(1)不后悔，(2)得大财聚，(3)得善名称(声誉)，(4)在大众中没有怖畏、羞惭，(5)临命终时不昏昧，(6)身坏命终生善天趣，(7)成为修定的依止(助缘)─容易得定，(8)证(得)涅槃的基础。还有很多功德无法在此一一列出。破戒、犯戒则有追悔等种种过失，并且有堕落恶趣、地狱的危险(过患)，行者宜应深思！(参见Vism. pp.9~10；pp.51~58)
　　8.有人认为持戒是执着(着相)，修学大乘似乎不需要持戒或可以开缘，其实这是大错特错！(1)佛与阿罗汉都已经断了烦恼，没有执着，但他们必定会遵守自己的戒法。(2)持净戒是为了清净三业，做为证得圣道的助缘。岂有尊重佛法、依法奉行，就被挂上「执着(着相)」之名的道理！(3)真实修学菩萨道者，必定精勤地为圆满诸波罗蜜而努力。无论六波罗蜜或十波罗蜜都有持戒波罗蜜，岂有不注重道德、不尊重戒法而声称自己在修学菩萨道的懈怠菩萨！何况北传菩萨藏也没有这样的解释。此外，在《律藏》中，「开缘」有一定的法则(规范)，没有所谓自己不愿意遵守而不去奉行称为「开缘」的道理！
　　二、曾经听人说：「小小戒可舍」，什么是「小小戒」？真的可以舍吗？
　　答：《律藏》的〈五百犍度〉，是在叙述五百阿罗汉结集三藏的情形(会议记录)。当阿难尊者诵出经藏后，接着对长老们说：「尊师们！世尊般涅槃时曾经对我说：『阿难！我灭度后，如果僧伽需要(时)，允许(僧伽)舍弃小小戒。』」但阿难尊者在当时并没有问佛陀：什么是「小小戒」。所以当阿难尊者在结集大会中提出这件事情时，诸长老们对「小小戒」的定义(内容)众说纷纭。所以大迦叶尊者(结集大会的主席)就对大众说：「僧伽中的贤友们！请听我说：我们的学处(戒)有些在家人知道(和在家人有关系)：『沙门释子这样做是清净(适当)的；这样做是不清净(适当)的。』如果我们舍弃小小戒，有些人会说：『沙门瞿昙(世尊)为声闻(弟子)制定学处就好像烟一样，大师在世时(弟子们)学习学处(戒)，现在大师般涅槃就不学习学处了！』」所以大迦叶尊者在大众中作白二羯磨，提出：「僧伽未制定的(学处)不应再制，已经制定的(学处)不应该废除(断)，随着所制定的学处而受持、奉行。」(Vin.II, pp.287~288)这样的裁定(意见)受到五百阿罗汉的认可。所以在传统上，比丘们都依照《律藏》的规定而奉行，不能任意删减或增加。《弥兰陀王所问经》那先尊者对弥兰陀王说：「如是，大王！佛陀是为了考验诸比丘才这么说：『阿难！当我灭度后，如果僧伽需要，允许(僧伽)舍弃小小戒。』大王！为了彻底解脱痛苦，以及为了正法，诸佛子甚至愿意不只多持守一百五十戒，如此他们怎么可能会舍弃世尊原本已制的戒呢？」(Milin, p.143)这段话我们应当深思啊！
　　三、曾经听人说「随方毘尼」，什么是「随方毘尼」？
　　答：《五分律》提到：「虽是我所制，而余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。」(大正22?153上)有些北传法师引这一段律文做为自己因时因地不奉行戒律的借口，称为「随方毘尼」。然而，《五分律》是化地部(弥沙塞部)所传诵，在其它各部律似乎没有类似的记载。我们只能说，这种说法只是化地部自己内部的一种传说，否则大家各说纷纭，莫衷一是，就会很分歧、很混乱，僧团就无法和合，而且会破坏律制！在《律藏》中，佛陀为住在边地(中印度以外的地方)的比丘开了四种规定，这或许可以称之为「随方毘尼」吧！1.在边地允许持律五人僧为人授具足戒。2.在边地允许穿多层底的鞋子。3.在边地允许常常沐浴。4.在边地允许用兽皮来做敷具。(Vin.I, pp.197~198)
　　四、听说南传比丘吃肉，是真的吗？
　　答：在《律藏》中，佛陀规定比丘们不可以吃十种肉：人肉、象肉、马肉、狗肉、蛇肉、狮子肉、虎肉、豹肉、熊肉和土狼肉(Vin. I, pp.218~220)。此外，比丘们除了得非人病(鬼神附身等)开缘允许吃生肉、喝生血外，无病比丘禁止食用生血、生肉(Vin. I, pp.202~203)。佛陀也禁止比丘们食用知道是为了自己而杀(死)的鱼肉；佛陀允许比丘们食用三种清净鱼肉：不看见、不听见、不怀疑为自己而杀的鱼肉(Vin. l, p.238)。佛陀和比丘们依托钵乞食而活命，施主布施什么食物就吃什么食物，不能挑剔，只要所食用的是三净肉，都是如法的。在佛世时，提婆达多提出五种主张想要破僧，反而被佛陀所禁止，其中第五种就是主张尽形寿不吃鱼肉(Vin.III, p.171；II,p.197)，诸位请以此为警惕！至于有些在家众为了慈悲或习惯而不吃鱼肉，在他的环境允许下，想少和众生结恶缘，这是值得赞许的，但他们不应该批评如法食用三净肉的佛教徒，如此大家才能和睦相处。
　　五、有人说：在禅定中可以听到声音，是真的吗？
　　答：依据南传《阿毘达摩》的说法，我们的心有十四种作用：1.结生，2.有分，3.转向，4.见，5.闻，6.嗅，7.尝，8.触，9.领受，10.推度，11.确定，12.速行，13.彼所缘，14.死。
　　进入禅定的心路过程如下表所示：
　　1.初次进入禅定的心路过程：
　　…过去有分→有分波动→有分断→意门转向→准备→近行→随顺→种姓→安止→有分…
　　2.再次进入禅定的心路过程：
　　…过去有分→有分波动→有分断→意门转向→准备→近行→随顺→种姓→安止→…→ 安止→有分→…
　　由表可以清楚地了解，当禅修者在初次进入禅定时，其所证入的安止心只有一剎那心而已；如果他的定力够深，当他再次进入禅定时，他的心进入在安止定的状态，可以持续一小时、两小时乃至七天。依据《论事》(Katha-vatthu)的记载，有人主张在禅定中可以听到声音(Kv. p.572)。依注释书的解释，这是东山住部(Pubbaseliya)的主张(Kv.A. p.175)。由图表和心的作用我们可以了解：当禅修者的定力够深，他可以持续地安住在安止中很久，此时他的眼等五根无法执行它们的见等作用，当然他的耳根是无法听到声音的。所以当有人说：「他在禅定中听到声音」时，其实当时(听到声音时)他已经出定了，或者根本他还没有进入禅定(安止定)！
　　六、在禅定中会味(执着)禅和欣求于禅吗？
　　答：依据《论事》的记载，有人主张禅修者在禅定中会享受禅悦，以及会欣求于禅(以禅定做为他的对象而乐住其中)(Kv. p.480)。依注释书的解释，这是安达罗派(Andhaka)的主张(Kv.A. p.144)。由上一题的图表我们可以了解，当禅修者心安住在安止定时，由于他的心完全地安住在他禅修所缘的禅相上，无法执行其它的认识、思惟、作意等作用，所以他怎么可能去享受禅定的喜悦(乐)，以及希望一再地住在禅定中呢？比较精确地说，当他在享受禅定的喜悦和欣求于禅定时，都是属于出定后在剎那定的状态，此时心才可能执行思惟、作意等作用。
　　七、阿罗汉以及诸圣者会退转(退去所证的果位)吗？
　　答：依据《论事》的记载，有人主张阿罗汉有可能退去阿罗汉的状态(成为较低的果位或退成凡夫)(Kv. p.69)。依注释书的解释，这是正量部(Sammitiya)、犊子部(Vajjiputtiya)、说一切有部(Sabbatthivadin)和许多大众部(Mahasavghika)的主张(Kv.A. p.35)。依《异部宗轮论》的记载，大众部、化地部等主张预流果有可能退转；阿罗汉不可能退转。而说一切有部等则主张预流果不会退转；阿罗汉有可能退转(大正49?15下~17上)。他们的主张乃根据《增支部》佛陀对比丘们说：「诸比丘！有五法时解脱比丘退转。何等为五？1.乐于作务(工作)，2.乐于谈话，3.乐于睡眠，4.乐于众会，5.不如实省察解脱心。」(A. III, p.173)次经则提到不护诸根、饮食不知量也会退转。此外，在《相应部》提到瞿低迦尊者(Godhika)时(暂时、定所生的)意解脱六次退转，当他第七次再度证得时，为了不让其意解脱退转，就以刀自杀(S. I, p.120)(大正2?286上)。依据注释书的解释，「时解脱」是指剎那剎那地镇伏烦恼(AA. II, p.292)。例如入慈心定暂时解脱瞋恚；不净观暂时解脱贪欲等。至于瞿低迦尊者的暂时意解脱也是一样，当时他还是凡夫，(他以为自己已经证阿罗汉了，但其实阿罗汉是不可能自杀的。)当他以刀自杀时，他生起苦受并生起烦恼，此时他才知道自己并不是阿罗汉，所以他努力地修毘婆舍那，在死亡的那一剎那证得阿罗汉果─等首阿罗汉(SA. I, p.183)。
　　依照上座部(南传佛教)的传统说法，预流果乃至阿罗汉等圣者是不可能退堕果位的。初果圣者三结已断，已经通达、现观四圣谛，怎么可能再退成凡夫呢？阿罗汉没有贪欲等烦恼，怎么会乐于作务(工作)等呢？经上所说的五种因缘会退转，是指定力退而不是果位退啊！阿罗汉五上分结已尽，具有解脱智：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」其烦恼是完全断尽而不是暂时地降伏，哪里有再度生起而退去果位的道理呢！在《论事》和《成实论》有详细的说明，诸位可以查阅(Kv. pp.69-93)(大正32?257中~258上)。
　　八、在家众可能证阿罗汉吗？
　　答：依据《论事》的记载，有人主张居家者可能证得阿罗汉(Kv. p.267)。依注释书的解释，这是北道派(Uttarapathaka)的主张(Kv. p.73)。在三藏中有耶舍(Yasa)等人，在遇佛闻法时证得阿罗汉果，但他们当时也都随佛出家，因为他们没有居家的结使烦恼。如果他有居家的结使，是不可能证阿罗汉的，《论事》和其注释书都有做详细的说明。《法句经》第142偈说：「严身住寂静，调御而克制，必然修梵行，不以刀杖等，加害诸有情，彼即婆罗门，彼即是沙门，彼即是比丘。」所以如果有在家人声称自己是阿罗汉，那他必定是增上慢者！
　　九、为什么帕奥禅师说弥勒菩萨和佛陀成佛前还是凡夫呢？(《如实知见》p.129；p.195)
　　答：在《论事》提到：有人主张菩萨(释迦佛本生)在迦叶佛修梵行时就已经证入圣位了(Kv. p.286)。注释书指出，这是安达罗派(Andhaka)的主张(Kv.A. p.78)。
　　对于菩萨是凡夫还是圣者，这个论题从佛灭度约两百年后就一直争议至今。如《异部宗轮论》提到：说一切有部和雪山部等主张「菩萨犹是异生(凡夫)」(大正49?16中、下)。在部派佛教时期，大众部主张：「诸佛寿量亦无边际，……一切菩萨不起欲想、恚想、害想。菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣随意能往，……。」(同上，页15下)大众部是大乘佛教的先驱，以理想的佛陀观著称(名)，在世尊灭度两百年后，主张菩萨为圣者，后来再发展成十地，后来才发展成三十位(地)、四十二位、五十二位等传说。主张菩萨为凡夫的说一切有部则主张有声闻种姓、独觉种姓和佛种姓。在证入圣位前有暖、顶、忍和世第一四善根位。声闻种姓如果证入忍位，不可能转修佛乘；证世第一位，不可能转修独觉乘(大正27?33中；大正29?120中、下)。南传上座部则主张：修菩萨道者，必须努力地修到行舍智(Savkharupekkha bana)，(仅停于此)他不会证入圣道，否则就不可能成佛了。这或许可以称为「菩萨忍」吧！此外，依照上座部的说法，具圣见者不可能以其它的宗教师为导师，但我们的菩萨(悉达多)在成佛前的确曾经在其它宗教师的座下学习过。此外，世尊初成佛时所讲的首部经《转法轮经》，世尊对五比丘说：「诸比丘！此苦圣谛我先前所未曾听闻法，能生眼、生智、生慧、生明、生光明；此苦集圣谛……；此苦灭圣谛……；此导至苦灭之道圣谛……。」(S.V, p.422；Vin. I, p.11)佛陀声称这四圣谛是自己在成佛前所未曾听闻的，而证入圣道的圣者必定能现观四圣谛。所以怎么能说菩萨是圣者呢？其次，当行者证得预流果时，他极放逸也不会受第八生(最多七生)。菩萨没有足够的时间来修习圆满诸波罗蜜，怎么可能成佛呢？「菩萨是凡夫还是圣者」，这一论题从印度争论至今已经两千多年了。我们只能说，依上座部的传统说法，菩萨还是凡夫。但这并不是帕奥禅师的个人意见，他只是依照藏经而做说明罢了！
　　十、有人提到南传佛教主张没有十方佛，这到底是怎么回事？
　　答：依据《论事》的记载，有人主张所有方向(十方)都有诸佛住世 (Kv. p.608)。依注释书的解释，这是大众部等的主张(Kv.A. p.190)。《论事》是阿育王时的目犍连子帝须等阿罗汉所结集。当时上座部反问主张有十方佛者东方佛的名、姓、种、父、母等，他们都无法回答；西、南、北、上、下方佛也是一样。为什么？因为当时还没有十方佛名一事，这是后来发展出来的！因为五百阿罗汉所结集的三藏和注释书都没有记载十方佛一事。有人提到《增一阿含经》有记载目犍连尊者到东方世界一事(大正2?708下~710下)，其实《增一阿含经》为大众部的支系所传诵，这是比较晚期的思想。我们尊重其它宗教的主张，但我们自己的宗教信仰也希望别人来尊重。
　　十一、为什么南传佛教主张没有中阴身？(《如实知见》P.146)
　　答：依据《论事》的记载，有人主张有中有(中阴身)(Antarabhava)的存在(Kv. p.361)。依注释书的解释，这是东山住部(Pubbaseliya)和正量部(Sammitiya)等的主张(Kv.A. p.106)。依《异部宗轮论》的记载，大众部和化地部等主张没有中有； 说一切有部和化地部的末宗等主张有中有(大正49?15~17)。主张有中有者认为在今世(前有)死亡之后与来世(后有)投生之前的中间生存状态，称为「中有」，中有是连接此生到来世的媒介。
　　主张有中有的说一切有部，其《大毗婆沙论》提到，有人主张中有的「生命」期限仅仅少时而已；有人主张七天；有人主张四十九天；有人则主张没有期限(大正27?361中)。现在北传佛教大多采用四十九天的说法。依照上座部的传统说法，众生从死亡到次生的结生，这过程中是没有间隔的(没有间断)，这是由业力的关系而投生，并不需要经由中有当媒介。中国的古老传说─人死为鬼，这种信仰深植民心！有些造了少许恶业的人，在他死后投生到鬼道(Peta)一、两天或一、两星期，然后再投生为人身，他们以为自己在鬼道的那段生命是中阴身，这是一种误解！我们只可以说：上座部的传统说法是不承认有中有(中阴身)的，详细解释请阅读《论事》(Kv. pp.361~366)和《成实论》(大正32?256中~257上)
　　十二、布施亡者或把功德回向给亡者，亡者能获得利益吗？
　　答：依照南传佛教的说法，布施给先亡(Pubbapeta)或把功德回向给先亡，有些先亡能获得利益，有些则无法获得利益。《杂阿含经》1041经：「佛告婆罗门：…若汝亲族生地狱中者，得彼地狱众生食以活其命，不得汝所信施饮食，若生畜生饿鬼人中者，得彼人中饮食，不得汝所施者。婆罗门，饿鬼趣中，有一处名为入处饿鬼，若汝亲族生彼入处饿鬼中者，得汝施食。婆罗门白佛：若我亲族不生入处饿鬼趣中者。我信施谁应食之？佛告婆罗门：若汝所可为信施亲族，不生入处饿鬼趣者，要有余亲族知识生入处饿鬼趣中者得食之。」(参考A.V, p.269f.)《弥邻陀王所问经》提到：当先亡投生为天人、畜生和地狱时，先亡无法获得亲友布施的利益；有四种饿鬼(Peta)，当先亡投生为食别人吐出物鬼(Vantasika)、饥渴鬼(Khuppipasino)和烧渴鬼(Nijjhamatanhika)这三种饿鬼时，先亡也无法获得利益；如果先亡投生为依他人布施而活命鬼(Paradattupajivino)时，当祂忆念时，就能够获得利益(Mil. p.294)。不仅如此，当他心生随喜，其福德还可能增长，变成原来的很多倍。或许有人会问：「如果行布施先亡无法获得利益，那么布施岂不是变成没有果报吗？」其实当布施者行布施时，他的心里已经有要布施的善法，当他行布施后，心生随喜，他就为自己种下善的福因，待未来因缘成熟时，就能招感很大的福果。
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　　A.=Avguttaranikaya 增支部
　　D.=Dighanikaya长部
　　Da.=Sumavgalavilasini 善吉祥光(长部注)
　　Kv.=Kathavatthu论事
　　Kv.A.=Kathavatthuppakarana-atthakatha论事注
　　M.=Majjhimanikaya 中部
　　MA.=Papabcasudani破除疑障(中部注)
　　Mil.=Milindapabha 弥陵陀问经
　　S.=Samyuttanikaya 相应部
　　SA.=Saratthappakasini显扬心义(相应部经注)
　　Vin.=Vinaya毗柰耶 ( 律 )
　　大正=大正大藏经
　　(《嘉义新雨杂志》第37期)