正行之友

　　一、能真念「无常」、「苦」而寻觅解脱、乐向彼岸的法友。
　　人生短促且多忧苦，世界辽阔却变异败坏，当知万般计量不过「一梦黄梁」，真念于此，则生「疲厌」与「远离」之心，对于俗世的喜、贪也能舍、尽，因而向于「苦的解脱」。
　　二、常见「贪欲、瞋恚、愚痴」的过患，而思远离、息止的法友。
　　因贪、瞋、痴而有老、病、死及种种「苦」的轮回，唯有息止贪、瞋、痴才能灭除老、病、死及「苦」的轮回，如不能见此则不知向于彼岸。
　　三、深感俗世多争、染浊多苦，不乐名闻利养、人我是非、情欲恩怨与思想论争，欣求远离之道的法友。
　　世俗有句话说：「人在江湖，身不由己」，又说：「有人就有江湖」，这两句话深刻与直接的说出了现实人间的险恶与无奈。人心多贪，有「贪」就有刀枪、罗网、毒药与陷阱，有刀枪……陷阱就有险害与罪恶，有险恶则令人不得不审度己身的安危得失，但计量安危得失则与他生对立、抗争与欺瞒，有了对立、欺瞒则又生起险恶，因而周而复始的交相逼迫、求出不得，而这就是「人间的江湖」。若要出此江湖，根本的办法就是「离贪」，也只有远离种种的贪欲，才能走出「人的江湖」。世界辽阔却变异败坏，一切的贪求与争斗不过是「蜗牛角上争长计短，只是许大世界」。
　　四、思能朴质、务实、单纯与直接简要修行的法友。
　　佛世时的弟子们，有多少人是广闻 佛陀的教诲有如今日之熟读三藏者？大多数的弟子只有听闻过简洁而重要的教导，在听闻的「数量」上是远远不如今日的学法者，但他们却能以「务实实践」的修行，大大的超越了「多闻而不实践」的人。因此，修行不在「多」闻，而是重于「正」闻，贵在实践，而不是研读。
　　五、敬信「佛、法、僧」，守持「净戒」，真诚良善、重恩情道义的法友。
　　佛陀是导师，法是向于解脱的道路，僧伽是解脱路上的善知识与善友，修学佛法的人能不敬信「佛、法、僧」吗？律戒是自我督促与防护的力量，让自己得以不放逸、不退堕的正向彼岸，欣求解脱的人能不守持净戒吗？一个人如果心存虚伪与险恶，能够走向正途吗？若轻忽于人与人之间的恩情及义理，我们还能立身端直、慈心对他吗？一个人不能自以为了不起，而不知诚敬的敬奉「佛、法、僧」，也不宜处处只为自己的得失设想，失去了真诚与良善，更不需为了许多不满与怨怼，而忘失了可贵的恩义。简单的说，不要为了「我」，为了这个因妄执而以为有的「我」，而迷失了可贵且端正的路。
　　六、具「惭愧心」，修「不放逸」，不悭贪、吝啬，能慈心待人的法友。
　　唯知「惭、愧」者，方能不放逸；唯断贪者能离险恶，离险恶者才得真慈心。
　　七、无开宗立派、成佛作祖的狂妄，也无创业立会的雄心抱负，唯念苦恼深重、轮回路长、老实修行于「灭苦之道」的法友。
　　人之大患在「好为人师」，人之大欲在「求万世功绩」，好为人师者多患于骄慢，求功绩者则苦于交争。当一个人的能力与才智超越一般人时，内心就难免于一种「优越、崇高与神圣的自我期许」的心理，这种心理不仅让人陷于功绩、名声与成就的陷阱，也使人只看到自己的道路，却不知道他人的需要及优点，傲慢、嫉妒与狂妄更是随之而起，那么「内在的安稳」也就无从达至。凡是看清当中忧苦的人，能不心离于狂妄、贪想，老实修行吗？
　　八、言行真实、不尚虚伪矫饰，宅心仁厚、宽平待人的法友。
　　虚伪的目地，如不是对人心怀疑虑，就是为了保护自己的安稳与利益，或是为了逃避应有的义务与责任，或企图谋得崇高的名声与额外的利益，要不就是为了探求他人的私密。这些心绪与作为不但无益于解脱，更不是待人处世之道，反而增长烦恼与束缚，学法之人能不远离虚伪吗？
　　人总免不了缺点与过失，只要能心怀惭愧、努力改进，自当能向于解脱，不论自身或他人无不如此。学法之人见他人过失，若能如是观者，自能宽平待人、仁厚处世，而不失之苛刻与严厉。