一个跟着导师足迹走的有心人――与体方法师的通话记录

一个皓月当空的夜晚，我们拨通了体方法师的电话，海峡的那边传来师父那浑厚的男中音。下面是通话记录：
　　问：“师父：您好！首先请您谈谈您出家的因缘好吗”？
　　答：“我在家时三十岁那年，有一个因缘看到一本关于禅的书，于是焕发起我无限的兴趣和向往，陷入了深深的沉思：生命的终极意义到底是什么？难道只是结婚生子传宗接代？于是我放弃了兴旺的事业，一头钻了进去。好友们不理解我的举止，纷纷劝说甚至指责我，我说：你们不用再说了，二十年以后我们再来辩论这桩事的对错是非。
　　二十年过去了，我曾有过身心脱落的体验，还蒙过大师的印证，但我自己知道，那个生死的的问题并没有根本解决。虽然我能辩会论，别人说不过我，但每逢夜深人静时，我扪心自问，心里不能悄然，还有一层透明的薄薄的膜。一个真正为法而活的人，他是不会欺骗自己的。接着，我又涉猎了净土与密宗，还是不能解决那个根本问题。我也曾请教过大师级的人，他说：没有我，谁在生死，谁在修行，谁解脱？当时，我是怎么参也参不透，怎么问也问不出，那种瓶颈的不能突破，心中的苦楚只有自己知道，真的是不得了的苦哇！所以赵州和尚八十岁还行脚，心中未悄然哪！
　　就在我无限的苦楚中，一个因缘使我接触到印顺导师的[妙云集]，啊，我当下知道：我要找的就是它！于是深入下去，那层膜也就由于这样的因缘而去除了。
　　从我自己二十多年的心路历程，我深深知道：佛法中正见的不彰，宗派山头的林立，使众生无法抉择佛陀出世的本怀，是令一切众生皆入无余涅槃而灭度之；不知佛法与世不共的地方在哪里，因此都在方便里头，被欲钩钩住而透不出来。从【妙云集】的深入探讨，我明白了佛法的活水源头在哪里，明白了唯有导师的智慧而能厘清二千多年来佛法的演变。于是我毅然地走上了出家的道路。我要穷毕生之力介绍导师思想的真正用意，希望能使佛教界中正见的抉发有所共识，以消弭宗派的山头之立，或使各人之修行理解有所助益”。
　　问：“从八九年至今的十几年里，师父，您都讲了哪些经呢？您是哪一宗哪一派的呢”？
　　答：“我没有什么宗派，只是为了弘扬世尊的根本佛法与印顺导师的人间佛教思想，助引众生得以见法、灭苦、安详自在而已。我一直认为，无须经由建寺立宗立派等途径方能传播正法，反而坚信透过讲座的形式，更能让众生纯粹的听闻正法。我们的菩提广讲堂自开办以来，讲了《金刚经》、《解脱之道——四圣谛与缘起的开展和大乘不共慧》、《解脱之道——杂阿含经选集》、《解脱涅槃十四无记》、《性空学探源》、《契理契机之人间佛教》、《中观今论》等，这都是一个系列的”。
　　问：“师父，说到《契理契机之人间佛教》，那是导师的论著吧”？
　　答：“对”！
　　问：“说到导师，他的论著是那么深广，印度佛教及中国八大宗的思想都有，我们智慧羸劣，实在难以摸到导师真正的思想。师父请您开示一下好吗”？
　　答：“导师是站在客观的立场，对某一宗某一派进行阐述：如讲真常系，就站在真常唯心论的立场来讲；讲唯识系，就站在虚妄唯识的立场来讲。所以，一般人看不懂，以为，他在弘扬真常等八大宗的思想，其实不是的。导师出家后，先从三论宗开始研究的，后来发现它受中国老庄的思想影响就放弃了。导师真正的立场在初期大乘（也就是中期佛教）之行解，立足于中观的思想（般若经，龙树的中观思想）。他的真正的用心是在《契理契机之人间佛教》，那是导师思想的整个结论，而介绍第一义法义就是《性空学探源》的[阿含之空]，那是他真实思想的归纳。在《印度佛教思想史》《性空学探源》《空之探究》《中观今论》《中观论颂讲记》这一系列的论著中可看出导师的真正的思想。你们从妙云集可看出导师的智慧如海，还有他一生行宜的展现，导师有一点点私吗？那些不了解的人还要毁谤他，说一句不客气的话，真是瞎子说瞎话啦”！
　　问：“对！他在纪念妙钦法师的文章中说到，‘求真适今四字的佛法方针，作起来是不容易的。因为离开了传统的佛教，不容易开展；依附于传统的佛教，又会受到限碍，这是近代佛教一直存在的问题。我在台湾，只做到不标榜神奇不依赖经忏而已。就这样，也还要受些意外的讥毁。妙钦，这位外表冷漠而怀有为佛法热情、为佛法而伤感的初心菩萨终于病了死了！我想，唯愿以我们共同为法的因缘，能历劫相逢，同为三宝而献身！唯有这样，才能表达我深挚的怀念！’我们看到这里时，都不由自主的留下了感动的热泪”。
　　问：“师父您常讲到所谓见法，那是否要不见一切相？因为缘起的相对的现象在实相中是不现的，一切法不见则般若现，这个对我们居士来说，似乎太难做到了”。
　　答：“慧解脱不需要不见一切相，所以那是人人能做到的，方法就是先得法住智，后得涅磐智。可见，这缘起法是何等重要，一定要好好用功！而一切法不见则般若现，那是证果，即证入实际的无生法忍。那是见法后进一步的修行而悟入的层次”。
　　问：“师父，您从《杂阿含经》而阐发出来的如实观照与一般的如理思维或观心法门有何不同”？
　　答：“根本的不同点是在于有为与无为的下手处。一般传统的修法绝大部分是在有为的对治里面，就好比打仗，那敌人是打不完的。因为我们的六根时时刻刻在接触六尘，触境起受，遇缘生情，烦恼就好比秋天地上的落叶一般，你刚扫掉，一阵风刮过，它又落下了。所以要明白烦恼的真相，用如实观照的不迎、不拒、不取、不舍、不下结论、不下判断的六个原则，来观照自己身心的每一个当下，那是无为法的修法。只要在真正的观照中，那个五蕴的功能才是真正的大妙用，离开了意识的分别作用，超越了意识的牵引，一切却是那样的了了分明。真的是具足了戒定慧三学。不然你们要从哪里解脱，又从哪里能见到真相？关于如实观照的方法我曾作过专题讲座”。
　　问：“我们有一位同修，刚从您那儿回来，她跟我们讲了一些您的情况：为了租场地讲经，为了流通这些法宝，您亲自带着五个弟子，每天炒花生做花生糖义卖，真是太感动人了”！
　　答：“是的。我不做法会，不做经忏。中国的佛教都趋向于度亡，趋向于鬼化、天花，而忽略了佛法的真正意义是让我们解脱生死的，这是人间佛教，而不是鬼、天神的佛教。太虚大师及印顺导师都曾明确批评过，佛陀时代从没有这些的。我们既然在求真适今，弘扬佛陀的佛法根本教义，怎能再做这些违背佛陀真意的事呢？我们不能唱高调，所说的要与所做的相应才行。虽然生活清苦一点，但我们的内心很踏实很幸福”。
　　问：“师父，您出家十几年，也讲了那么多的经，为何您一点也没有声息呢？甚至我们在台湾也不易打听到”。
　　答：“我个人很平凡，没有什么好向外界展现的。我只是默默的播种，能把佛陀真正的本怀阐扬出来，能将导师的人间佛教思想发扬广大，使众生真正受益，当下的身心能得到佛法的清凉，此心足矣，别无他求”！
　　问：“师父，您是导师的传人还是弟子”？
　　答：“我不是导师的传人，也不是他的弟子，只是一个跟着他的足迹走的有心人而已”！
　　挂下电话，我们的心久久不能平静。是啊！佛陀在《杂阿含经》中对他的弟子们指出：“今我如是，得古仙人道，我得随去……谓八圣道……我于此法，自知、自觉，成等正觉。为……彼诸四众，闻法正向！信乐知法善，梵行增广，多所饶益，开示显发”。八正道就是佛陀发见的一条古仙人道迹，佛陀于此法，自知自觉成等正觉！我们只要照着这条佛陀走过的八正道的道迹走去，同样的在我们当下的生命中能体会到缘起的空寂性，用般若空慧截断生死狂流，在般若空慧的导引下，在人间广行六度万善而同归无得，决定能证无上正等正觉，这是“此有故彼有，此无故彼无”的宇宙万法的必然理则！是从人菩萨而成佛的直接大道啊！让我们与导师一同“愿生生世世在这苦难的人间，为人间的正觉之音而献身”！

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