“觉之教育”的实践原则及方法

觉之教育”的实践原则及方法
　　林崇安
　　大纲：
　　一、前言
　　二、实践的原则
　　三、训练的方法
　　四、觉知动作的进一步说明
　　五、课程的安排
　　六、结语
　　提要：
　　“觉之教育”的实践原则要考虑普遍性、易行性、安全性、效益性、次第性，如此才能生活化。训练的方法要分清觉知“身体动作”、“呼吸”、“感受”及“心念”的难易，且依学员年龄的不同，安排一日、三日、七日、十日的课程，并重视课后的辅导。
　　一、前言
　　“觉之教育”除了理论的教导之外，最重要的是身体力行，培养出强而有力的觉性，用以看清事物的真相，不被表相所迷惑，而能以智慧及慈悲来处理问题、面对人生。为了事半功倍，本文以觉性圆满的佛陀的教导，作为我们的指导，依此先提出实践的原则，而后列出方法；最后讨论觉之教育的课程安排以及课后的追踪辅导等。
　　二、实验的原则
　　在印度的巴利经文中，佛陀说：
　　正法是现世的、不待时节的、来看的、导向的、自证的。
　　这意思是说，佛陀所教导的方法，是现世就能证得的，是随时都可以练习的，是大家都可来看的：往内看清自己的身心，是引导走向灭苦的，是大家都可来看的：往内看清自己的身心，是引导走向灭苦的，是每个人都可亲自体证的。“觉之教育”的实践原则，也要合乎上述所说的：现世的、不待时节的、来看的、导向的以及自证的，也就是说，要能够合乎普遍性、易行性、安全性、效益性、次第性。因此觉性的训练是适用到所有的人，与年龄、性别、职业、教育、国籍、宗教信仰无关，没有任何的典礼、仪式。任何人都可以练习，都可以得到相同的效果。
　　三、训练的方法
　　佛陀在《大念住经》中说：
　　诸比丘！为净众生、为度愁叹、为灭苦忧、为得真谛、为证涅槃，唯一趣向道，即四念住。
　　在这段经文中，佛陀指出灭除痛苦的一条道路就是修习四念住，也就是修习身念住、受念住、心念住和法念住。以下扼要地举出其中一些项目来说明。
　　（1）觉知身体动作
　　觉知身体动作，这是依据佛陀在《大念住经》中所说的：
　　比丘于行时，了知：我在行。于住时，了知：我在住。于坐时，了知：我在坐。于卧时，了知：我在卧。此身置于如何之状态，亦如其状态而了知之。
　　此段经文的意思是说，练习者在行、住、坐、卧要能够清清楚楚的知道自己的动作。能够一直觉知自己的动作，就表示觉性强。
　　佛陀又说：
　　比丘不论行住归来，正知而作。彼观前顾后，正知而作；彼区身伸身，正知而作；彼搭衣持钵，正知而作；彼食、饮、咀嚼、尝味，正知而作；彼大小便利，正知而作；彼行、住、坐、卧、醒、语、默，亦正知而作。
　　此段经文的意思是说，练习者不论是看前看后、屈伸身体、穿衣服、拿东西、吃东西、喝东西、上洗手间等等，从早到晚所有的动作与行为，自己都要清楚明白。能够使觉知持续不断，就是拥有强的觉性。
　　（2）觉知呼吸
　　佛陀说：
　　端正身体，系念在前。彼正念而入息、正念而出息。
　　这意思是说，练习者觉知自己呼吸的进与出，使心不想到过去和未来，而只是单纯的觉知当下的呼吸。
　　（3）觉知感受
　　佛陀又说：
　　比丘在体验乐受时，了知：我在感乐受。在经验苦受时，了知：我在感苦受。在经验不苦不乐受时，了知：我在感不苦不乐受。
　　这意思是说，练习者觉知自己当下的感受是苦、乐或不苦不乐，要能时时清楚明白，而不生起其他的贪心或生气等心理。
　　（4）觉知心念
　　佛陀又说：
　　比丘心贪时，了知心贪。心离贪时，了之心离贪。心嗔时，了知心嗔。心离嗔时，了之心离嗔。心痴时，了知心痴。心离痴时，了之心离痴。
　　这意思是说，练习者觉知自己当下的心以及善恶念头的生灭，看清自己内心的实相，进而才能达到苦的灭除。
　　以上介绍了训练觉知的不同对象，分别是身体动作、呼吸、感受、心念，这些方法各有其优点。此中以觉知身体动作最适合初学者，因为呼吸较为细腻，练习者容易走入全神贯注而失去对周围的觉知；观察感受和心念时，初学者容易卷入妄念而失去觉照力。
　　四、觉知动作的进一步说明
　　1.人是动物，整天都在动，因此利用动作来培养觉性是最善巧的方法。但是一般人在生活中都在胡思乱想，未能觉知当下自己的动作，因而当下就没有觉性在，为了唤醒觉性就要安排课程来训练。觉性的训练，便是依据佛陀所说的：要在所有的动作中能够正念正知。能够持续的觉知自己的动作，觉性就一直增强。强的觉性就能看清自己的念头、看清自己身心的实相。
　　2.我们如果追究痛苦的来源，就可以发现到是来自妄念、杂念。有二种念头。第一种是不能作主的念头，称作妄念、杂念。例如，生气、贪心、无知、恐惧、忌妒等念头。这种念头会使我们受苦。第二种是能作主的念头，称作“自然的念头”，是在正念正知下的念头，不会使我们受苦，例如，我们日常打扫、洗衣时，须要正确的思惟，这便是自然的念头，这种念头是有益无害的，而且是生活中所必须的。人们常被第一种妄念所占据，不断升起贪心、生气、无知的心理，不断的卷入念头之中而受苦。一个实际的例子便是“愈想愈气”：由于妄念不断的生起，因而不论吃时、作时或在任何地方，都不断的受苦。
　　3.只有当我们培养起强的觉性时，才能看清念头，才不会有第一种的妄念、杂念。觉性犹如猫，妄念犹如大老鼠。尚未练习觉性的人，最初觉性很小，犹如小猫，经过一天天不断的觉知自己的肢体动作后，觉性不断的增加，犹如猫不断的长大。觉性圆满时，犹如大猫，从此妄念这只大老鼠就逃得无影无踪了。因此，练习的重点，是要不断的培养自己的觉性，不断的喂猫，而不用去管大老鼠。时候到了，大猫自然就会去处理大老鼠。因此，训练时，不要压抑妄念，也不要跟随妄念。只将注意力摆在觉知动作上。觉性强了以后，念头一生起，就能立刻看见，就能抛掉贪念与嗔心，渐渐的，内心的品质就会开始转变。
　　4.培养觉性的要点，就是要不断的移动肢体。如果身体静止不动，一方面妄念容易生起，而且容易卷入其中，会不断的胡思乱想，另一方面容易昏沉、睡著。因此，要不停的移动身体的一部分，用以培养觉性。
　　5.在练习时，身心要放松，任何坐姿都可以，只要舒适就好。背要直。眼睛要自然张开，往前看，不要看太远或太近，也不要专注前方一点。手脚的移动要清柔，不要持名、不要默念、不要数数字，一切要自然。妄念来了，不用管它，只要觉知身体移动的部位，使觉知持续得愈久愈好。
　　6.坐久了，脚部觉得痛时，随时可以改变姿势，但要同时觉知自己正在改变动作。脚痛时，不要对抗这自然现象，不要强忍著痛，不要故意坐得久，这样反而违背了自然。因为人们的身体是无常的、无我的，不要故意去控制它。重要的是在改变姿势的时候，要清楚的觉知姿势的改变，如此觉性仍然持续不断。
　　7.同样的，呼吸也是顺其自然，不要刻意去调整呼吸。走路时也不要故意走得慢，不要刻意想观察得清楚。要自然而轻松的走路，不要走太快，也不要走太慢。要以自然而平和的方式去增长觉性，不要强求。妄念来了就接受它，继续觉知自己肢体的动作。那么，我们将发现自己的觉性不知不觉间增强了，身心现象也愈来愈看得清楚了。只要种下正确的因，正确的结果自然就会来临。因此，要以轻松的心情时时觉知自己的肢体动作。这样就种下正确的因，这样才是正确的灭苦方法。当觉性强大而且如链子不断时，随时都可能出现内心的转变，从沉重变成轻盈，从黑暗变成光明，慈悲与智慧会自然的呈现出来。
　　五、课程的安排
　　就像训练体能一样，要一步步不停的训练，才能有好的体力，觉性的训练也是一样，要安排一日、三日、七日或十日的课程来培养觉性。
　　（1）一日课程：早上二小时介绍原理与方法，二小时练习。下午二小时练习，最后一小时回答。
　　（2）三日课程：安排食宿。第二日由早上五时开始恋十至晚上九时练习，黄昏或晚上有一小时问答。第三日黄昏结束前有一小时经验分享。
　　（3）七日或十日课程：安排食宿。除了首尾二日，其他时间都是一直练习觉知肢体动作，并由有经验的老师以小参辅导员的心态。最后课程结束前，有二小时的经验分享。
　　（4）课后辅导：由于习性不易改变，课后日常生活中仍要不断鼓励，继续觉知肢体的动作，使觉性持续保持。早晚固定一小时的练习，对觉性的培养，很有帮助。
　　六、结语
　　1.人们都想过著没有痛苦的日子。一旦生活中有了问题，人们就望外寻找依靠，求神问卜，但是外在的依靠是不可靠的，因而常常不能解决问题而受苦。那么怎么办呢？佛陀说：“住于自洲，住于自依。”
　　这句经文的意思是说：住在自己的洲上、岛上，自己要作为自己个归依处。因此，佛陀要我们坚强起来，使自己能够依靠自己。依靠自己的什么呢？就是依靠自己的觉性。以强的觉性看清一切问题的根源，从而彻底解决痛苦。
　　2.每一个众生都有清净的觉性，也就是说，众生都有佛性。每人都有这块珍宝，但是要自己去挖掘它。能够挖掘它，就能灭除自己的痛苦。我们要追随佛陀的足迹，走同样的一条路，这一条路就是觉性之路。我们作任何一件事情，如果呒有觉性，痛苦就会产生。如果有觉性，我们就会面对事情而不会推诿给别人。我们将以觉性来处理问题。因此，为了解觉我们生活上的问题，为了灭除我们的痛苦，就要以耐心来培养自己的觉性，要使自己从早到晚一直觉知自己肢体的动作。由于我们整天都在动，可利用这一自然现象来培养我们的觉性。可说是借力使力，养成习惯后，不费工夫。能越早训练越是有利。
　　3.觉性的培养，是“觉之教育”的核心。唯有强而有力的觉性，才能免于妄念，这是今日儿童、青少年、成年人以及老年人所必须培养出来的，因为大家都同样面临种种的痛苦与烦恼。