读中华禅风的演变心得

老师在中华禅风的演变讲词中除了说明中华禅的演变，参禅的心路历程外，更详述了参禅须具备的基本条件。若是不具备这些条件的话，参禅就不易成功。
　　佛教传入中国，主要有三大宗，禅宗、净土宗及密宗。在讲词中也约略提到净土宗，甚至说：「念佛的确很好，念佛不仅可以以念止念，避免胡思乱想，而且可以证得实相，证得法性身，往生法性土，可谓方便殊胜之至」，又说「参禅就要有『大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰』，佛魔皆斩，扫荡一切，唯我独尊的勇气……，这样才是如来的亲子孙，也才能荷担如来家业，才能续佛慧命」。这段话　　老师强调了佛的真血脉在于禅宗，但也不反对一般人修行其它宗，然而若要续佛慧命，则唯有禅宗一途，也就是说参学者需具备参禅的基本条件，否则修其它宗门也可以。但不管修学哪一宗，须一门深入，脚踏两条船，容易一无所成。
　　净土宗缘至　释迦牟尼佛在大集经中说：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」当今虽值释迦牟尼佛法的末法时期，但不表示释迦牟尼佛是世上最后一个乘愿再来的佛陀，只要在此末法，有幸再度值遇乘愿再来，让释迦牟尼佛法主题重现的佛陀，则又会有五百年的正法期及一千年的像法期，我们何期有幸，得以遇到让释迦牟尼佛法主题重现的　　耕云老师，在此主题重现的新正法期，欲得解脱，当世可至，并非一定得往生西方极乐世界才有可能。
　　禅宗与净土宗最大之差别在于禅宗的净土在于人心中，而净土宗之净土为实有，而禅宗的最大特色在于证，禅宗讲「信、愿、行、证」，净土宗也有「信、愿、行」，但独缺证，一切得等到往生之后才能得证，然而禅宗之信、愿、行是完全别于净土宗，禅宗之信乃相信自己有佛性，可以成佛；要正信因果；要相信佛的真实语。愿是愿力，发愿为众生而学法，发愿为断除自己的烦恼而学佛法。行就是依正法而行，去实践。而净土宗之信是说信仰、信心的意思，自己确信有一个叫西方的极乐世界。愿是愿意、希望的意思，确信有一个叫西方的极乐世界后，还得自己愿意去，自己不愿意去，则就免谈了。行是修行、实行的意思，确定有西方世界，自己也愿意去，但如果不起而行的话，也无法到达。
　　净土法门并不否认禅是圆顿法门──最圆满最快速的成佛法门，也不否认参禅可以明心见性，见性成佛。只是认为若无大善知识示导，且参学者若缺乏智能、恒心及毅力，是不易达到明心见性之境地。弘扬净土法门，只是认为念佛法门，聪明的人可以念，中等资质的人可以念，连愚笨的人也可能念，较适合一般人，而认为参禅对一般人而言，不易有成，除非是具有大智能、大肯决的人。
　　禅的真生命，在于以心传心，以心印心，心心相印，此种不可思议的觉受是完全可以得到实证的，六祖坛经的宗旨为无住、无念、无相，我们从小受根尘相对所采集之想念素材，及累世之业力所牵引，意念纷飞，能时时知道自己想什幺，都属不易，更何况要做到无住、无念、无相。我们何其有幸，得以值遇让释迦摩尼佛法主题重现的安祥禅，禅的真生命──以心传心的主题得以重现，透过　　耕云老师安祥禅所传的方法，只要信、愿、行，无住、无念、无相及以心传心都可以通过实证，明心见性并非如其它宗所说高不可攀，遥不可及，要成佛没有一定非得等到往生后到极乐世界修行才可。孔子说「不知生，焉知死」，如果我们不知生往何处来，又怎知死将往何处去？我们不排除死后的任何可能，但这一生即可亲自证明之事，何必等到不可知的死后？
　　由六祖坛经疑问品，刺史问曰：「弟子常见僧俗，念阿弥陀佛，愿生西方，请和尚说，得生彼否，愿为破疑」。六祖之回答及　　老师说自四料简以后，「诸天众减少，三恶道充满」，即可知佛法之真血脉在禅。而禅的真生命在传心，传心乃可遇不可求，我们何其有幸，不用求即可值遇　　耕云老师的安祥禅，虽然　　耕云老师已重回金刚界，然而他所留下的声音、语言、影像都具有传心的能力，只要信心恳到，得到传心，多所共证，不容置疑。除此之外，也不乏获　　耕云老师心髓之大善知识，只要受者障碍轻，言语往来或当面接洽，传心当时可证。盼望亿亿修行者，受此正法，获得传心，人人有份。