宋代以后佛教各宗的融合

宋代以后中国（五台山）佛教逐渐发展为以禅宗为主体的融合型佛教。这里所说的“融合”，虽然也有吸收儒、道=教思想成分的意义，然而在一般的场合主要是指佛教内部各宗的会通与融合。
　　中国佛教各宗的融合早在唐代中期就已经开始了。主要表现在一些有代表性的高僧信奉一个宗派以上，认为各宗教义一致，皆来自佛说，可以互相补充，并且在自己的著作中对与结合。一行(673—727)原来信奉天台宗，并且跟禅宗北宗普寂学习禅法，在印度密教高僧来华以后，先后从善无畏、金刚智学习密教，参与翻译密教经典《大日经》，撰《大日经疏》。在此疏中，利用他所熟悉的天台宗教义阐释密教教理。华严宗是依据和发挥《华严经》建立宗派的。被奉为华严宗四祖的澄观(‘738-一839)在自己的著作中将禅宗思想引入（五台山）华严宗教义。其弟子宗密(’180-一841)，原来从禅宗南宗的禅师受法，后来虽尊澄观为师，但并未放弃自己的禅宗信仰，甚至进一步公开提出会通禅、教的思想。他写的《禅源诸诠集都序》、《中华传心地禅门师资承袭图》等不仅主张禅宗内部彼此会通，而且认为禅宗与其他教派也应当互相会通。他认为无论是禅宗还是其他宗派，追溯其最初根源都是“本觉真性”，亦即佛性，据称只有佛性才是“万法之源”，禅宗的教义和其他教派归根到底是“从世尊一真心体流出”（五台山）。既然禅、教同源，彼此就不应当争论不已，而应当彼此吸收会通，共同推进佛教的发展。在唐后期成立的禅门五宗当中，曹洞宗、法眼宗的禅都吸收了华严宗的思想，在对理、事圆融的论述上基本采取华严宗的说法。法眼宗的天台德韶(891—972)深受天台宗的影响，在其宣说禅法时经常运用天台宗的思想。
　　进入宋代，（五台山）佛教内部诸宗融合的思想有进一步的发展。法眼宗僧延寿(904—972)是天台德韶的弟子，撰写《宗镜录》、《万善同归集》等，大量引用法相宗、华严宗、天台宗的著作，试图以禅宗、华严宗的所谓“圆、顿”思想来会通诸宗，并且提倡净土信仰。“净土”是指佛的世界或佛国，但随着净土宗“西方”（五台山）阿弥陀佛净土信仰的兴盛，“净土”一般是指阿弥陀佛国（“极乐世界”，或译“安乐净土”)。但延寿所说的净土信仰，是以禅宗心性思想为主体的．所谓“唯心净土”，即认为佛与净土不离自心，只要觉悟自性，自心清净，就能速生净土。这种思想对禅宗与净土宗的融合影响很大，是后世所谓“自性弥陀，西方净土”说法的重要来源。临济宗禅僧大慧宗果在为王日休编的《龙舒净土文》写的跋文中就说：“若见自性之弥陀，即了唯心之净土”。天台宗高僧遵式(964—1032)提倡净土念佛，撰锰生净土决疑行愿二门》等，规定修行念佛法门的礼忏仪规。南宋居士王日休，号龙舒，原是进士，训传六经诸子之书达十万言，后专心信奉净土之教，撰《龙舒净土文》，超越诸宗，选录历代有关文字和传闻资料，劝世人信奉净土念佛法门（五台山）。天台宗僧宗晓(1151一1214)，编《乐邦文类》，分类编集净土信仰所据经典、历代信仰净土的人物和重要撰述等，多达280种资料。他立东晋慧远、唐代善导、法照、少康。宋代省常、宗颐为“莲社”(净土宗)六祖，后来志磐著《佛祖统纪》，在善导之后增加唐代承远，宋代延寿，而去掉宗颐，为莲社七祖。直到明清，净土信奉者对此又有增补。由此也可以看出所谓净土宗的祖统世系不是连续的，提倡净土信仰者与众多信奉者也是各种各样的。在进入宋代以后，直到明清，禅净结合，天台与净土的结合越来越密切（五台山）。
　　（五台山）明代所谓四大名僧当中，株宏是以信奉净土宗为主，同时兼奉禅宗和其他宗派；真可以信奉禅宗为主，同时兼弘其他宗派；德清虽是禅僧，但同时“归心净土”，主张念佛与坐禅并重；智旭兼奉天台、禅二宗，也“归极净土”。他们都在自己的大量著作中提倡调和“性、相”(提倡心性的天台宗、华严宗与探究法相的法相宗)二宗，会通“禅、教(禅宗外诸宗)”，对于当时和后来的中国（五台山）佛教界的影响是极大的。在社会上广泛流行的这种融合型的佛教，以其多样性的教义和修行方法，可以为不同层次的人提供更为广阔的选择余地，从而更便于为民众接受。
　　宋代以后的寺院以经营土地和举办各种形式的法会从施主收取布施等作为主要财源。在举办的法会中，规模大。时间长，往往可以为寺院带来巨大收益的是水陆法会。这种法会虽可追溯到南北朝（五台山），但在宋代才开始兴盛起来，参与这种法会的僧人可达几百人甚至上千人以上。宋代杨锷、志磐相继编撰《水陆仪轨》，明代株宏重加修订，题为《法界圣凡水陆普度大斋胜会修斋仪轨》（五台山），对举办水陆法会的仪式作了详细说明。法会开始后，首先奉请十方一切佛、法、僧“三宝”，一切菩萨、圣僧、祖师、护法善神，以及历代参与修订水陆仪轨的名士，此外要奉请日月星辰、山河大地诸神、“十方法界帝王后妃、文武官僚、儒宗贤哲、仙道隐逸并诸眷属”、一切农工商医等各类人的亡灵、包括动物在内的一切众生的亡灵、一切饿鬼、游灵…-还有地方城隍、鬼神、施主的祖先亡灵等，然后依次进行各种法事；向以上佛神鬼魂供养水果食物；念佛、发愿，包括为一切君主、皇后、官员以及“一切贤儒”、“一切僧尼”、“一切道流”及普通庶民祈祷和祝福。从宋以后盛行的水陆法会，可以生动地看到中国（五台山）佛教所具有的融合三教、诸宗，并且与传统的祖先崇拜、祈祷延寿增福等现实利益的民俗信仰相结合的特色。