佛教仪规简介

所谓的仪规：仪是律仪，规是规矩。律：止持，制止情欲，要求自己。仪：作持，崇高品德，恭敬他人。规：以律仪所产生的节度气质。矩：是表现出来的涵养。
　　一、为人礼仪：佛法在世间，不离世间法。我们修持佛法就在日常生活中的待人接物上。
　　待人，就是人与人接触时，建立一种友谊与感情。六祖大师说：内心谦下是功，外行于礼是德。功德是建立于内心和外行两个方面，内心谦下、平衡，在外表自然流露出来，待人的礼节便存在了，所谓身心一如。
　　待物，就是人与事物之间，如何处理得恰当，做得圆满。做任何事情，必须“三思而后行”，做事的方法和说话语气都很重要。同样一件事情，做得好坏，关键在于人的思想和处事的方法。宏观方面来说，人与社会之间，本着爱国爱教，维持社会秩序，同时要明因果、尽本份、守法纪。国家太平，人民安乐，大家才能安心用功办道。
　　儒家说五常，佛家说持五戒。名虽有异，意义却相同。
　　五戒 五常
　　不杀生——————————仁
　　不偷盗——————————义
　　不邪淫——————————礼
　　不妄语——————————信
　　不饮酒——————————智
　　由此可知，五戒是我们待人接物最基本的礼节，五戒也是我们修学佛法念佛往生极乐世界的基础。这正是太虚大师说的：仰止于佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。佛法不是空谈理论，而是要在社会实践中去做的。
　　二、丛林组织：寺院有严密的组织，处理日常的运作。住持以下设四大寮、四大班首、八大执事等，分工负责寺院内的各项事务。
　　1、四大寮包括：库房寮、客堂寮、维那寮、衣钵寮。
　　（1）库房寮：管理物资，如僧人衣、食、住、行等等。人事方面有监院（即当家师）、副寺（即副当家）、库头（掌握财政及物资）、书记（管文书）、典座（大众饮食）等。
　　（2）客堂寮：管理客人来往（挂单、止单、迁单等）、信徒的法事（红、白二事、水陆、拜忏法会等）；人事有知客师、照客师、僧值师师等。
　　（3）维那寮：管理五堂功课（上早晚殿、上供等等佛事），又照顾大众的作息；人事方面有维那师、悦众师等。
　　（4）衣钵寮：包括住持和尚的衣钵侍者，奉侍大和尚的起居饮食汤药，书信传递，并打理方丈室的香、花、灯、水、果等等。
　　2、四大班首：包括：首座、西堂、后堂、班首。四大班首就如房屋的四大柱，是料理寺院事务的四个重要人物。
　　首座：居僧众之上，由德高望重的和尚担任，可代理大和尚任务，如过堂、上殿等。
　　西堂：退居大和尚，由他山退隐之长老，负责开示及教育大众。
　　后堂：也是诸山长老或退居和尚，管寺院的清规。
　　班首：又名堂主，以掌理其本堂如念佛堂、禅堂等等之事，为一堂之主，也必须德才兼备。
　　3、八大执事：首座、都监、监院、副寺、维那、衣钵、知客、典座。
　　4、寺院里僧侣虽多，只有住持一人被称为“和尚”，或住持大和尚，他是全寺具有学德之主僧，又称方丈。方丈的由来缘自唐朝的王玄策，他用尺子来量度维摩居士室，四方形，每边一丈长，唐朝百丈禅师便把方丈二字用来德称大和尚。若想知道谁是大和尚，只要看看僧侣挂在颈上的念珠便可知晓。大和尚的念珠头是放在背后正中，别的僧侣念珠头在两边。居士最好不要把念珠挂在颈上。
　　5、丛林又分子孙丛林和十方丛林。子孙丛林由传法（有法嗣关系）及继承两种方法选出住持。十方丛林亦分传法及选贤两种，一般住持，三年一任或再任。
　　如何分辨子孙丛林和十方丛林？大家只要注意寺内悬挂的一条木鱼，一般鱼头向寺内的是子孙丛林，鱼头向外的是十方丛林。
　　6、寺院的殿堂构成：从三门殿（即山门）进入寺院后，还有四大天王殿，又名金刚殿，再进入内便是大雄宝殿，还有观音殿、三圣殿、地藏殿、祖师殿等。堂包括有五观堂（饭堂）、客堂、讲堂、涅槃堂（又称如意堂，是老法师圆寂往生的地方）、法堂（传戒用）、禅堂（禅宗用）、念佛堂（净土宗用）、藏经阁等。这些殿及堂合起来便是一座寺院或丛林。
　　三门殿：又称山门，三门之意是指中间的空门、右边的无作门及左边的无相门。
　　（1）空门：一表诸法（所有事物）缘起性空的道理，无一是究竟、真实永固的。从物质方面来说，山河大地、日月星辰都是因缘和合，有成、住、坏、空。从身命来说，由物质和精神构成，身体有生、老、病、死，缘尽便灭。至于精神方面，我们起心动念，有生、住、异、灭。无一物是常存的，所以叫做空。空门又称解脱门，因为进入寺院，内心清净，便没有任何挂碍所以叫解脱。佛门所说的空，不是没有的意思，也不是入空门就是连人都不做的意思，而是要我们提高认识的层次，明白诸法皆是空相，明白了这个道理，对世间的一切事物及自己身体、人际关系等，都不要执著和追求，因为执著追求就会产生很多烦恼，不断造业，难脱生死。所以说性空。
　　（2）无作门：在空门的右边。表示既然明白了性空的道理，人我之间处之泰然，而不造作恶业（诸恶莫做），专心以佛法为目标，努力作佛事（众善奉行）。无作者，无受果报，生死轮回自得解脱。
　　（3）无相门：在空门的左边。表示无四相存在，即无人相、无我相、无众生相、无寿者相。表示摆脱世俗的有为法，了知四大五蕴皆空，再无我他相分别，悟入涅槃寂静。得无相者自在。
　　一般大丛林通常只开旁边的小门，很少打开中间的大门，只有诸山长老、大和尚或是大护法法莅（li）临，才打开中间门迎接。
　　四大天王殿：又名金刚殿，一进山门的头道殿，殿里供奉着弥勒菩萨，朝向山门正坐的就是。在弥勒菩萨的背后，面朝大雄宝殿的是大护法韦陀菩萨，两旁的是四大天王。
　　大雄宝殿：大雄的三方面含义：智、仁、勇。智是自利、自觉（自己觉悟）；仁是利他、觉他；勇是大无畏的精神。佛陀用自己觉悟乃至成佛的道理去普渡众生，释迦牟尼是“能仁寂灭”的意思，就是自觉觉他、觉行圆满，智仁勇的表现。大雄宝殿内一般按照不同的信仰供奉不同的三圣，如下：
　　（1）东方三圣：即东方药师琉璃世界三圣。中间是药师佛，左边是日光遍照菩萨，右边是月光遍照菩萨。
　　（2）西方三圣：即西方极乐世界三圣。中间阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。
　　（3）娑婆三圣：即我们身居的这个世界三圣。中间释迦牟尼佛，左边观世音菩萨，右边地藏王菩萨。
　　（4）三方三圣：又称三方佛（东方、西方、娑婆世界三圣）。中间释迦牟尼佛，娑婆世界教主。左边药师佛，东方净琉璃国教主。右边阿弥陀佛，西方极乐世界教主。
　　（5）华严三圣：即华藏世界三圣。中间毗卢遮那佛，左边文殊师利菩萨，右边普贤菩萨。
　　（6）一佛二弟子：中间释迦牟尼佛，左边迦叶尊者（苦行第一），右边阿难尊者（多闻第一）。
　　（7）五方佛（如来）：中间大日如来（身呈白色，住智拳印），东方阿閦如来（身呈现黄色，左手握拳，右手下垂地），西方阿弥陀佛（身呈金色，住三摩地印），北方不空成就如来（身呈金色，左拳当脐，右手舒五指当胸），南方宝生如来（身呈金色，左手握拳，右手向外结施愿印）。
　　（8）十八罗汉：大雄宝殿佛像左右所供奉的十八罗汉。
　　三、入寺须知：
　　进入寺院，每个殿堂，都各有三宝，是大家用功办道的地方，要注意威仪动态，有规有矩，所谓“宁动千江水，不动道人心”。所以一举一动都要静，此外衣履要端正，不得衣缠颈或腰及置肩、手不叉腰，不得谈家庭世务，即使讲佛法也不宜高声，坐不交足不倚壁，不靠桌，不可随便涕唾等，总之，入寺院一定要有恭敬心。
　　入三门时，不要随便由中门或中央直入，用边门时，若由左门入则以左脚先入，由右门入则右脚先入，任何殿堂都一样。
　　进入时除佛像、佛经或供佛物品外，余物不得随便携入，在殿内，眼睛不要左顾右盼，心中要专一诚敬。
　　大殿礼佛，要注意在什么地方拜才恰当，大殿正中有主垫，那是专供住持大和尚拜佛用的，大家千万不要在这个垫上拜，主垫后通常有三个垫，是做法事时，供斋主用的。通常可以在东单和西单拜。若有人在拜佛时，切勿在他前面横过，否则，既打扰他人礼佛，也是对佛不恭敬。
　　四、上香须知：
　　1、在寺院若香炉已有点着的香便不必再插。若带着香上殿，可放下，让僧侣做早晚课时代为插上，功德较大。不要把香东插西插，插满一香炉，搞得乌烟瘴气，而且东拜西求，求得都是世间俗事，那真的失去供佛、供菩萨的意义了。
　　2、插香要诚心。香代表自己的“心香”，表敬意，插一枝香表示一心一意供佛，没有妄念，没有分别，没有污染。插三枝香表示供养佛法僧三宝，或勤修戒定慧三学。也可以是发愿：愿断一切恶，愿作一切善，愿度一切众生。插一枝香发一个愿。
　　3、敬香的方法：
　　（1）先拿一枝或三枝香点火，着后，马上把香头竖向上。
　　（2）用另外一只手把火轻轻煽灭，不要用口吹或把香挥动使火熄灭。
　　（3）用左右手食指及中指（二、三指）把香杆夹着，用左右手拇指把香脚承托，把香头平对着佛像，举起齐眉供一供。
　　（4）若是一枝便用左手插在中央。
　　（5）若是三枝，先用左手插中央一枝，再用左手插左边一枝，之后，用右手插右边一枝。三枝香之间相距一寸二左右。若香炉较大或香较粗，间距可以大一点。反之可稍小点。
　　（6）插香时要注意，香头到香脚要垂直，不要东倒西歪。插好后，便是一个问讯（下文详明）
　　4、供品：
　　在佛前供养香、花、灯、水、果合称为五供养。加上茶、食、宝、珠、衣合称十供养。
　　（1）香：代表自己的心香，表敬意，插一支香表示一心一意供佛，没有妄念，没有分别心，没有污染。插三支香也是表法，如供养佛、法、僧三宝。或勤修戒、定、慧三学。也可发愿，愿断一切恶，愿做一切善，愿渡一切众生。
　　（2）灯：表示光明和智慧。
　　（3）花：表示相好庄严。
　　（4）水：表示心水、净水；水净月现，心净佛现。
　　（5）果：表示菩提之果——现在供果是种下菩提之因，将来便结菩提之果。
　　5、拜佛：
　　（1）先合掌，直立合掌当胸如捧水，脚要前八后二，就是左右两脚的距离，前面距离八寸，脚跟距离二寸，形成八字形。
　　（2）再慢慢弯腰，屈膝靠近拜垫，头也向下叩。
　　（3）右手先按在拜垫中央为第一掌。次将左手掌按拜垫左前方，为第二掌。再将右手掌移动至右前方使两掌相齐为半掌，简称手为两掌半。
　　（4）当头贴着拜垫时，两掌同时翻起，掌心向上，意思是用手接佛足以示极度的尊敬。
　　（5）起立时，两掌掌心翻下。右手退半掌回到拜垫中央第一掌位置，把左手提起来合掌式回胸前，右掌按向拜垫，两膝起立，左右掌合置于胸前。若五体投地拜佛，是不用拜垫的，要做到额头、双手、双膝、人体五个要点，直接拜在地上，无论拜多少次，脚都不移动。
　　6、问讯：
　　（1）先合掌胸前，当弯腰至最低点但不超过膝盖时，双手作弥陀印，左右手拇指相对接，其余四指左手抱右手。
　　（2）起立时，挺腰举手，做毗卢遮那佛手印，即以两手中指、无名指、小指互抱，食指及大拇指均各竖起相对。注意，手印要与眉齐，不要点到额头，眼望向手印，不用垂头，最后放下两手再合掌于胸前。