唐代青龙寺之教学与日本文化

唐代青龙寺之教学与日本文化

戴蕃豫
一　青龙寺之沿革

　　青龙寺者唐代密教之根本道场，而又日本真言宗之发源地也。本文旨趣，在究明斯二者之关系。
　　寺名变迁　爰自建寺，至于毁废，前后五易名称。初曰灵感寺，隋文帝开皇三年（582），移都之际，多掘城中陵园冢墓，徙葬郊野，为资亡灵冥福，建立寺院，曰灵感寺，[附注1]此其朔也。唐武德四年（621），一度废毁，至龙朔二年（662），城阳公主有疾沉笃，因姑苏僧法朗诵观音经，公主疾愈；改寺额曰观音寺，延法朗驻锡。至景云二年（711），改为青龙寺。青龙寺起源如斯。此寺“北枕高原，南望爽垲，富登眺之美”，[附注2]唐人诗文多载之。“迤逦峰岫列，参差开井分”，此王缙之诗也；“高原陆地，下映芙蓉之地，竹林果园，中秀菩提之树”，此王维诗序语也；“青山当佛阁，红叶满佛廊”，此马戴诗也；吾人低回吟诵古人之句，亦足以仿佛当时青龙寺之梗概也。至会昌五年（845），唐武宗灭法，寺遭废灭。当时长安右街，仅留西明、庄严二寺，左街仅留慈恩、荐福二寺；将其余各寺材木以葺公驿舍，铜像钟磬铸钱。[附注3]据当时留学长安之日本僧侣所目击者云:章敬、青龙、安国三寺，通为内园。[附注4]此时青龙寺虽经摧毁，恐尚有遗构保存；故会昌六年（846）改名为护国寺；[附注5]宣宗大中九年（852）七月，长安左右两街，添置寺院八所之际，犹得复青龙寺本名。寺中有石佛数尊，故亦名石佛寺。[附注6]
　　北宋以还，虽密教式微，国都转移，青龙寺教学尚持续其一息之余喘。日僧成寻来华时，欲于青龙寺经藏勘正真言经轨讹谬；[附注7]奝然来华时，日廷犹牒青龙寺请其将护；[附注8]观此二事亦可征知也。日本佛教文化之发展与唐代青龙寺关系至巨，日人饮水思源，宜其于易代之后，犹忆念弗置。青龙寺至明万历以前，寺宇始全毁，[附注9]而吾国真言密教之遗绪亦告中绝。遗址在今西安城外祭台村。
　　寺内规模　唐代名刹，往往拟式五天:长安西明寺拟祇洹精舍:五台山金阁寺拟那烂陀寺；是其例。青龙寺者，旧传拟龙猛南天铁塔规制，缩华藏世界而作也。[附注10]寺内结构:有上中下三经藏；[附注11]有灌顶道场，具云毗卢遮那灌顶道场，在东塔院内，令七僧持念。[附注12]有东塔院，惠果阿阇黎存时居此，义真、义舟诸老宿，并曾居焉。会昌灭法后，法全因玄法寺折毁，隶名青龙寺，起传法院；院在寺西南角。寺内各部，络以复道。寺壁严饰画迹，中三门外东西壁，王韶应画；殿上东西壁相向，吴生画。据传，吴生之画，冠绝中古；王韶应画鬼神深有气韵，又喜山水人物，均为当时之大画师。
　　寺制　唐时寺各有制。青龙寺制今可考者五端:（一）宗徒修省:宗徒大阿阇黎并诸名德之童子，以时集会食堂，僧达一人，童达一人，共令习学五悔，借自修省。（二）亲密团结:寺内僧徒数千，务期和合，厥中若有一人不和，诸众共和调情操，令毋兴诤。（三）奖拔异能:此寺为代表国家之密教道场，从数千僧众中，拔取学德兼优之士百名，为众矜式。（四）应供内廷:自唐世崇佛，恒于宫中陈设佛像，供僧百名，经行念诵，谓之内道场；[附注13]青龙寺中名德预应供之选者甚多。各以内道场正月施物上分，于天台山下建立伽蓝，名“新禅寺”，按时修理。[附注13]此盖为后世“下院”之始。（五）照顾疾病:寺中为照顾病人，惠果依律有开文之法，治病许用盐酒。日本平安朝时，入唐求法高僧，大半出身于青龙寺，学成归国后，遵循此种规制勿替。日本东大寺之年中行事，僧众威仪，皆移袭青龙寺之遗规。

二　青龙寺之教学及其法系

　　密教弘传以前　唐初以迄开元天宝，为青龙寺教学上之前期，此时青龙寺已蔚为学者渊丛。就诸德所治之学，约分四类:（一）以著述显者，得道世、道氤二人。道世，字玄恽，年十二于青龙寺出家，特精戒律，三辅钦归[附注14]高宗显庆年中，参预玄奘译场，似又兼通悉昙之学。撰述弘富，现存法苑珠林、毗尼讨要、诸经要集诸书，资于佛教史学及戒律研究甚大。道氤，显名玄宗朝，深通大乘经典，广造新疏[附注15]于青龙寺宣讲，听者数盈千计。（二）善持咒者得法朗一人。（三）修禅观者得三人:释光仪、昙壁与操禅师是。光仪洞明经律，尤善禅观，具如宋高僧传。昙壁与王维、王缙、王昌龄等结尘外之游，以翰墨相契，缙赋诗称美之为“问义天人接，无心世界闲，谁知大隐者，兄弟自追攀。……吾师久禅寂，在世超人群”[附注16]之大禅师。操禅师与王氏兄弟及裴迪善。维诗有云:“欲问义心义，遥知空病空”；[附注17]观此，师盖深通维摩得意忘言之旨者耶?（四）以文学鸣者青龙寺诸德中当不乏人。韩翃同中书刘舍人题青龙上房诗云:“笑说金人偈，闲听宝月诗”，[附注18]想见其时俗讲之盛。金人偈，盖叙汉明帝感梦，佛法东传故事，其偈今已无考。宝月，于开元时与无畏法师译经十余部，[附注19]复以篇翰见称，全唐诗（第十二函第一册）载其“行路难”一首，其诗情韵缠绵，饶有风致。除上四类有可考之文献外，尚有一公、昙上人、源公等，皆生开元天宝之际，诸文士赠诗并载全唐诗。
　　密教中心时代　青龙寺后期教学为密教中心时代。密典汉译，虽远起三国时代竺律炎与支谦共译之“摩登伽经”“华积陀罗尼神咒经”。然纯密传华，实自唐开元三大士。盖梵僧金刚智、善无畏两三藏努力翻译、实地修行植其灵根；不空三藏尽心弘传，懋其枝叶；得汉僧惠果阿阇黎出，而发其英华也。
　　（甲）惠果中心时代（一）修学次第:惠果（746－805）者，俗姓马氏，玄宗天宝五年（746）生于唐京兆府照应（今临潼）。九岁即入不空弟子昙贞之门。一日与昙贞共见不空，不空见而惊曰，此儿为密藏之器，必兴我法。由是爱抚惠果，不异父母。遂口授大佛顶大随求梵本，并普贤行愿、文殊之赞偈等。已而兼修禅律。故日僧空海所撰碑云:“始则四分秉法，后则三密灌顶。”[附注20]年十九，入学法灌顶坛，投华结缘时，得转法轮菩萨。不空昔时亦得此尊，勉以绍继己位。大历元年，满二十岁（生年廿一岁），更从不空学金刚顶五部大曼茶罗法，及大悲胎藏三密法门，即授以两部大阿阇黎位。翌年，更从善无畏弟子玄超受大毗卢遮那大教王及苏悉地教。[附注21]故惠果之学，实兼善无畏、不空两三藏所传密教之长。不空弟子中有七人仅得金刚界一部，唯果师兼得两部师位，[附注22]与精洽两三藏所译经典译语异同[附注23]及两部大法的精髓。尔后三十八年间，果师大弘密数。顺宗永贞元年（805）十二月十五日，示寂于青龙寺东塔院。春秋六十，法腊四十。
　　（二）惠果系密教之特征:自不空大译仪轨，盛兴修法，惠果努力弘宣以来，密教特征，遂日益彰著。计其异乎诸宗者凡三点:不空所译护国般若波罗密多经、密严经，均含有护国思想。不空尝诲惠果曰，吾百年后，汝持此两部大法，护持佛法，拥护国家，利乐有情；果师亦以此义诲弟子空海。唐世自开元以来，宫中则舍长生殿为内道场，城中城外亦建镇国念诵道场。佛国风范，俨然在目；即示此种思想之弥漫。其国家色彩强烈，一也。他宗皆言凡。夫修行，不经三大阿僧祇劫不得成佛。密教独主即身成佛，以简易示人。此思想导源于大日经，至果师溥利有情。果师之意，欲使行者之人格、由修持、礼拜、信仰，以实现大日如来之佛格。其即身成佛义，二也。密宗修法，贵乎有验，非徒托诸空言。果师于大历五年加持童子，说三世之事及帝王历数；贞元二十年（804）于醴泉寺为弟子僧义智，建立金刚界大曼荼罗，拼布尊位，言发雨降，皆验法力与实践一致。此修学之实践，三也。
　　（三）惠果在密教学上之成就:果师自受具以后，为密教学上之大导师者三十八年，其成就约分三端:1、制作现图曼荼罗。因真言秘藏，经疏隐密，若不假图画，不易授受；故密宗重视图画与经疏等，两部曼荼罗之制作，缘斯而起。先是果师从新罗僧玄超学善无畏三藏之“摄大仪轨”及三藏所躬画之“胎藏图像”曼荼罗；旋又传不空系之胎藏曼荼罗。果师既承两系之绪，为牖导初学，便利传法，于是创制曼荼罗多种。今可考者有三:一、金刚界曼荼罗，即果师赐空海者。计有“金刚界九会曼荼罗”与“金刚界八十一尊大曼荼罗”各一铺。其尊数有五佛、十六大菩萨、四摄八供、贤劫十六尊、四大神、二十天、四大明王等，通计八十一尊，诸尊悉坐兽环。二、胎藏法曼荼罗，元唯有十二院，至果师乃始成十二院组织，以付弟子空海。斯二者皆三大士时所未有，出于果师所独创。三、现图曼荼罗。云现图者，别于大日经及其疏所说。是图为果师命李真等绘制，故云现图。果师终生尽瘁于此。当时青龙寺灌顶堂内、浮图塔下、内外壁上，彩绘殆遍。其庄严肃穆，虽千载之下，犹俨然莹人心目。2.梵语学上之成就。初，不空三藏以果师有秘藏之器，能兴己法，口授大佛顶大随求梵本；其后讨寻梵夹二十四年，尽夜精勤，伏膺咨禀。故果师于梵语学上之造诣极深。其撰述中有“八转声”与“六离合释”（satsamāsā）二著，即示实例。斯二者若明，则梵语文法明。此果师纾其心得以津逮来学也。3.果师之著述。果师集金、胎两部于一身，极密教之奥秘，其著作据入唐诸师制作目录，仅举“阿阇黎大曼荼罗灌顶仪轨”一卷、“金刚界金刚密号”一卷。此外可考者有:大日如来剑印、十八契印、胎藏界曼荼罗、金刚界曼荼罗。此四部皆不记年代。就中“十八契印”，即后世所谓十八道，为一种行法通则，本出于苏悉地，其意通于胎金，诸尊法皆可依是修焉、“大日如来剑印”，果师以授弟子空海者:自余有祈雨坛法、大日经略摄念诵行法、摩利支天菩萨念诵法等抄记。
　　若夫戒德冰霜，禅智妙用，其修持与内证，既越时旷世，非末学所得而论矣。
　　（乙）惠杲以后之密教　惠果身任秘教大导师者三十八年，其教泽覃敷四海，传法弟子最著者曰诃陵（kalinga　爪哇）辨弘、新罗慧超、剑南惟上、河北义圆、义明供奉、及日僧空海六人。
　　果师寂后，义明继其法席。义明早殁，未见继承人。义明同门义操，承法弟子颇多。操住青龙寺东塔院，历顺宗、宪宗、穆宗三朝为灌顶国师，元和中撰“胎藏金刚教法名号”一（二?）卷现存。[附注24]又译“西方陀罗尼藏中金刚族阿蜜哩多军荼利法”一卷，属杂部类，似即陀罗尼集经而更加广博者。法传海云、法润、义真、深达、大遇、文菀等。海云于太和八年（834）作“两部大法师资付法记”二卷。文秘撰“两部曼荼罗诸尊名号座位”，传之日本。是二师者，皆学德兼备。又法润之弟子惟谨，撰“大随求即得大陀罗尼明王忏悔法”一卷，说忏悔乃至如来八印及其功能。“随求”者，即八印之总名。谨又撰“大毗卢遮那经阿阇黎真实智品中阿阇黎住阿字观门”。
　　果师再传弟子中名实足以继承法席者惟法全一人。法全受瑜伽于操阿阇黎，学胎藏于法润，[附注25]撰述甚富。今存者有“青龙寺仪轨”三卷、“建立曼荼罗护摩仪轨”（所集）、“金刚界三昧耶曼荼罗”一卷（所图）、“青龙寺轨记”一卷（略记胎藏行法次第）等。我国唐密之阐扬至法全，耀其夕阳一抹之余辉。
　　密教以外之著述，有良蕡奉诏修述之“仁王护国般若波罗蜜多经疏”三卷。经录中有青龙寺新译经入藏目录一卷、贞元舍拾录一卷。文献则有:惠果和尚碑一卷、大明和尚碑一卷。
　　宋人撰述僧传，记载甚略，青龙寺诸师名讳，僧传缺载而见于唐人诗歌者有镜公、安上人、云颢法师、印禅师、原（源）上人、纵公等。[附注26]兹唯将自果师以下之法系诠为一表如次

三　青龙寺留学日僧与日本文化

　　密典东传日本，远在隋唐之际（日本奈良朝）；正纯密教之传播则自中晚唐（平安朝初）入唐求法诸师始。其先后负笈求法于青龙寺者，计得空海、圆行、圆仁、圆珍、慧运、圆载、宗睿七人。将叙诸师传法概况，于诸师之师承，宜预置一言。
　　（甲）空海:日僧空海，十八岁时染缁。其后，于久米道场东塔下读大日经，疑滞无从质询，遂兴入唐之志。唐德宗贞元二十年（804）七月渡海来华，十二月达长安，住右街西明寺。西明寺者，当时义学著名道场。海于兹禀咨玄奘、道宣、圆测遗教。翌年六月，访择师依，虔谒惠果于青龙寺，膝行接足，仰被甘露。果即摄受，是年六月十三日至八月上旬，入坛灌顶，学金、胎两部秘奥；海勇猛精进，坛仪印契，悉受于心，犹如泻瓶。
　　海滞留长安仅一年零八阅月。在惠果门下仅六月二日。废寝忘食钞写经文与曼荼罗（写经疏三百余轴、大悲胎藏金刚界等大曼荼罗各一铺），并研钻毗卢遮那金刚顶经（二百余卷），又学习梵字、汉字书法与诗文。海既精力绝伦，备极艰辛，其于密部所造诣者竟能尽其旨归，亦云伟矣。
　　海之夙志，期留学长安二十年以究大乘佛教之蕴奥，窥唐朝文化之全体。讵知是年十二月极寒月满之日，面承惠果之遗嘱曰:
　　“早归卿国，以奉国家，流布天下，增苍生福。然则四海泰，万人乐，是则报佛恩，报师德；为国忠也，于家孝也。义明供奉，此处而得；汝其行矣!传之东国，努力努力!”[附注27]
　　惠果遂以是日示寂。空海深痛果师示寂云何其速，撰师碑文以留念。翌年（元和元年，日本大同元年，公元806）正月十七日，终师葬仪，二月中遵师命离长安，遄返乡国，八月抵日本。
　　（乙）圆行:日僧圆行，以日本承和五年来我国（唐文宗开成三年，公元838）。次年正月入长安城，敕许住青龙寺。行先展敬惠果之墓，次献纳信物而师礼义真。义真纳之，授以真言宗义，及三密幽致。于是年闰正月三十日，传受灌顶。行留长安一年，以开成四年十二月六日归国。所赍经典一百三十卷，[附注28]佛具十六种，献之日廷。
　　（丙）圆仁:日僧圆仁，以唐文宗开成三年（838）来中国。就崇山院全雅受灌顶。翌年登五台，巡礼文殊圣迹。会昌元年四月四日，至青龙寺。于此图绘曼荼罗，就法全学胎藏法，入敕置本命道场而受灌顶，受学胎藏及苏悉地大法。[附注29]尔后修学长安凡六年，求得经论章疏等五五九卷，道具二十一种东归。
　　（丁）圆珍:日僧圆珍，以唐宣宗大中九年（855）五月二十三日来长安。六月八日，于青龙寺谒法全；七月十五日，即受胎藏灌顶；十一月五日，受传法灌顶位。圆珍于大兴善寺礼不空三藏舍利塔，又就智慧轮三藏咨两部秘旨。十一月二十七日，离长安回国。
　　（戊）慧运:日僧慧运，以唐会昌二年（842）来长安，巡礼荐福，兴善曼荼罗道场，谒青龙寺义真，请益秘宗。在我国留学六年，以大中元年归国，携回密经轨样等二百余卷。
　　（己）宗睿:日僧宗睿，以唐咸通三年（862）来中国求法，初在汴州从阿阇黎玄庆受灌顶，习金刚界法。后至长安青龙寺，从法全重受灌顶，学胎藏界法，尽其殊旨。留学五年归国。宗睿于法相、天台、密教，无不通达。
　　（庚）圆载:日僧圆载，幼事最澄，通贯梵典，旁颐儒书。以日本承和初入唐，唐大中九年秋，受两部灌顶。乾符四年（877）冬十月归国，海中船翻遇难。
　　日本留学我国之僧侣，例由日廷赐给衣粮。每一人之数量为“絁四十疋，绵一百疋，布八十端”。[附注30]与赐遣唐副使相等，备极优裕。且有赐“传食驿马”者，如济诠等是。日僧来我国，我国政府亦予以优待，得自由寄宿各地寺院，故生活上不感受何等困难。[附注31]如留学期间过长，尚得向日廷续请衣粮。如圆载于日本仁和七年，日廷续赐黄金，是其实例。而我唐朝政府对于是等学问僧，间亦赐以衣粮时服。缘斯之故，留学僧侣，得专心治学，从容成业。
　　日僧来我国求法，我国各宗法门巨匠为之师者，无不泻瓶以授，恳笃训诲，备罄玄奥。如惠果启迪空海以大觉之义，勉以学诸佛自证之教而自觉觉他。[附注32]又印刷术未溥遍以前，书籍皆由抄写，为之师者，往往罄其秘籍付与异国弟子，以便传习。如法全之于圆珍，即其一例。据圆珍“青龙寺求法目录”载，其所求合胎藏金刚两部经法等一百一十五卷（八十五部），两部曼荼罗（三铺一张），道具与曼荼罗及法门等，皆法全躬与其事，亲临捡校。于斯，见阿阇黎对于教学之负责，慈育弟子之精神，至矣尽矣。如惠果之于空海，果临殁前诲空海曰:“多生之中，相共誓愿，弘演密藏，彼此代为师资，非只一两度也。是故劝汝远涉，授我深法，受法云毕，吾愿足矣!汝也西土接我足，吾也东生入汝之室，莫更迟留，吾在前去也”。[附注33]信斯言也，千载之下，如闻其声。故海终生服膺师训，传扬护国思想，力阐即身成佛之义以提高彼国人民对佛教之认识，用酬佛恩师德。日本佛教尊重师承，其缅怀我国之古德深情，尚未衰也；密宗教徒之于青龙寺，其系念之情尤甚焉。
　　缘密教之授受，以灌顶为中心，先曰入门，次曰投华结缘，然后灌顶，仪式极其隆重，师徒之精神极为融契，弟子须由本师印可后，始得以法传授于人。其印可之凭证有二:一为付法印信，行于灌顶道场，在当时若后日。印可之载于翰墨者曰“印信”，义为“印可凭信”；如唐永贞元年，空海受传法阿阇黎灌顶位后，惠果给与“錽”（Ba）及“阿毗罗吽剑（A
Vi RaHu Kha）二印，代表金胎两界。[附注34]另一为文书证明；如圆珍从法全受两部灌顶后，付与亲笔文件，具如青龙寺求法目录。
　　日僧来我国长安青龙寺传承两部大法，已有专书，兹不叙述。自余所传承之学，约分四个方面:
　　（甲）梵语学:惠果以梵汉两学兼授学者，及门之士，深通梵语者当不乏人。会昌前后北天竺三藏难陀住大兴善寺，南天竺三藏宝月住青龙寺；长安一隅，蔚为悉昙学中心。日僧在青龙寺学梵语者计得四人:一、空海，受斯学于般若三藏，归国后于弘仁五年闰七月八日，献梵字悉昙字母并释义一卷、梵字大毗卢舍那胎藏大仪轨二卷、梵字胎藏曼陀罗诸尊梵名一卷、梵字悉昙章一卷（以上梵字）、悉昙字记一卷（唐僧智广撰）、悉昙释一卷于日廷。二、圆行，入青龙寺后，逢中天竺难陀三藏付与梵夹及菩提树叶、舍利，并赍回“唐梵文字一卷”（松本文氏贺州隐者明觉与我邦悉昙之传来）。三、圆仁，从青龙寺南天竺宝月三藏学悉昙。归国时赍回“梵语千字文”、“梵语杂名”一卷及“翻梵语”。四、慧运，据彼所赍教法目录中有“悉昙章图”一卷、“悉昙梵字”一卷、“悉昙字记”一卷。
　　悉昙学东传后，学者相竞传习，至圆仁弟子安然而集大成云。
　　（乙）维摩诘经注疏:常晓之“将来录”，列举维摩诘经注疏七部。计有关中道液法师所造“维摩经疏”一部四卷、“维摩经释批”一部三卷、“维摩经关中疏科文”一卷。文袭禅师造“维摩诘经关中疏记”一部五卷、“维摩经五教义”一卷，智深法师造“维摩经略例”一部二卷及汉通法师造“维摩经玄旨”一卷等。盖唐代以是经为文学读物，于道液之关中疏尤重视，每寺皆置讲席。此风东传后，于是日本平安维摩经会讲习之风起。
　　（丙）如意宝珠法:修密法时，以如意宝珠为本尊故名，此本于惠果授空海为传法印信者。空海曾述其制法。
　　（丁）理趣经法:此法依据般若理趣经、大乐轨等修法以求减罪息灾、增进爱敬故名。此法亦远源于惠果。空海始传理趣经于日本。弘仁十三年十二月十一日起，彼为本师惠果修法谓之“五日三时之法”。
　　（戊）天竺图:斯画图也，遍照金刚归国时，惠果阿阇黎授以斯图，其言曰:汝知焉否?往者奘三藏周历五竺，尝得地图，乃自以朱粉系引其所经。今我藏之久矣，汝今将归本国，往矣送以此。金刚禀之归，遂于平安东寺珍藏焉（“五天竺图序”载大日本佛教全书百十四册）。
　　日僧求法青龙寺者归国之际，辄赍回多量艺术品。大别为绘画与雕刻两端:
　　（甲）雕刻:来青龙寺求法日僧赍回多量经像外，造像仪轨亦随之输入日本。因之，日本佛像之印相，诸尊之身色、相貌、持物、夹侍、眷属等，悉皆具有一定之规制。遗物现存者，有当时空海赍归之“白檀本尊”，奈良室生寺之“弥勒立像”，教王护国寺观智院之“五大虚空藏”（五大者:法界、金刚、摩尼、莲花、业用也）。原为青龙寺故物，会昌灭法之际，释慧运请去供养。此外，高知最御崎寺之“如意轮观音像”，传亦空海所奉去。
　　唐像既源源东渡，拟唐制品亦渐加多，如“兜跋毗沙门天像”示其一例，其像为一木雕成。著色，高六尺三寸，戴鸟形宝冠，被甲，左手捧塔，足踏三夜叉。
　　（乙）绘画:留唐求法僧侣中之空海、圆珍诸师，于绘画因缘尤深，彼等所携去之绘画，约为三类:
　　（一）曼荼罗:空海赍去计曼荼罗十铺，系惠果指授李真等图绘，供修法之用。圆行持去胎藏坛面一张，著梵汉两字尊号。圆仁亦请得曼荼罗多幅，名不备举。惠运在青龙寺时，义真授与阿弥陀九品曼荼罗。
　　考曼荼罗类别有二:一依不空译“八大菩萨曼荼罗经”说，中央有阿弥陀，于周匝之八叶安八大菩萨；一为惠运所赍之九品曼荼罗，乃唐代密家所考案，由三院二十五尊组成。
　　东传诸曼荼罗中，两界曼荼罗，尤为珍品，乃惠果指授李真等图绘，紫绫地、金银泥描绘，今虽绢破色落，仍为希世之宝也。图依金刚顶经与大日经教义组成。云两界者:一曰金刚界曼荼罗，具密教之世界观，灌顶时用；二曰胎藏界曼荼罗，显众生本具理性；前者说差别相之世界，后者说平等相之世界也。
　　（二）祖师道影:空海请去者有:金刚智阿阇黎影一铺（三幅）、善无畏三藏影一铺（三幅）、青龙寺惠果阿阇黎影一铺（三幅）、一行禅师影一铺（三幅）。宗睿请去者，有青龙寺法全阿阇黎影二幅等。空海请去诸像，为李真作。真，唐德宗时人。人物画师承周昉，技术相等。上列画像皆对面写生。试观破损较少之不空金刚像，其面貌神采奕奕，衣服以深黑线描成，略施微点，仿佛见其实际生活之风致。惠果像全部磨损，仅侍者完全，是亦富于写实风趣。善无畏以指天之一手，征证其写实之痕。自余床座、水瓶、器物等道具，一依实物写照[附注35]。其用笔自在，不受束缚，最可注意。
　　（三）图像:于曼陀罗祖师道影外，唐末粉本图像，亦于是时东传。由空海持去的有:十二天形像（一卷）等四种，现尚保藏在醍醐寺。次圆珍赍去者有二:一为五部观心图，一为苏悉地仪轨契印；后者为善无畏所译亲手粉绘，皆由法全转授圆珍、圆仁。此外宗睿尚赍去理趣经曼荼罗十八帧，不空三藏译此经时图出。
　　唐代日僧留学我国青龙寺，传去当时佛教密部与雕像、绘画以及其他法物，如密坛修法具达八十余种，空海、圆仁、宗睿、惠运等各有承传。此等虽以佛教文化与法物为主，然对当时及后来日本之文化所起作用者极大，而对我国之文物在彼国赖以保存者，其功亦不可没。

四　结论

　　综上所述，爰得四端:一、青龙寺之盛衰，实吾国密教学之盛衰。二、惠果教泽之广，远逾唐朝之国威。试观其弟子中有自新罗至者，有自日本至者，有自诃陵至者。诃陵，今印度尼西亚之爪哇。唐时惠宁，于诃陵求得涅槃经后分；而诃陵人学密不之天竺而之我国；亦令人回溯古代中外文化之密切交流为如何耶!昔印度三大士来华，有密教俱东之感，至惠果，而密教学之盛，陵驾乎五天，亦积薪之势然也。三、唐时青龙寺，实以密教学为中心而成为当时佛教最高学府。四、日本文化吸取于青龙寺者尤多。夫以两国同处地球东偏，昔称之为同文同种，在今日固当在文化交流上紧密提携，增进两国民族间之协和，使佛陀之和平文化于全人类发生更大之作用也。
　　一九五六年九月十日
　　于燕都知唐桑艾之室

　　附注
　　（1）宋高僧传卷第二十四、唐上都青龙寺法朗传。
　　（2）长安志卷九。
　　（3）通鉴唐纪卷六十三。
　　（4）人唐求法巡礼行记卷四，五月二十九日。
　　（5）唐会要。
　　（6）续通志。
　　（7）参天台五台山记云:所随身天台真言经书六百余卷，灌顶道具三十八种，至于真言经仪轨。持参青龙寺经藏，纪其讹谬。
　　（8）宋史日本传扶桑略记二十七。
　　（9）参赵访古游记。
　　（10）续弘法大师年谱卷三引东要记。
　　（11）寺德集上。
　　（12）惠果行状（大正藏经史传部）。
　　（13）宋高僧传卷六。
　　（14）宋高僧传卷六。
　　（15）有大乘法宝五门名教并信法仪各一卷，唯识疏六卷，法华经疏六卷，御注金刚经疏六卷，见宋高僧传第五。
　　（16）全唐诗第二函第九册。
　　（17）全唐诗第二函第八册。
　　（18）全唐诗第四函第六册。
　　（19）全唐诗第十二函第一册。
　　（20）大唐神都青龙寺故三朝国师灌顶大阿阇黎惠果和尚之碑。
　　（21）真言密教全书密教要决钞第十八，页三七○下。
　　（22）真言付法传（空海撰），记不空遗言。
　　（23）密教要决钞十八，页三七三下云:不空、龙智、金刚智所传，虽得两部大教，所翻传者，多是金刚顶经也。无畏译（释）大日经并二本仪轨及制义释，来汉地后于胎藏宗专有其功，是故不空尚用彼译本经。菩提心论往往引大日经文，不改无畏语。惠果逢善无畏弟子重传胎藏最有其由，何生疑妨。
　　（24）诸师制作目录。
　　（25）参圆珍金刚顶瑜伽真实教王经卷首批记。
　　（26）参全唐诗第九函至第十二函，避繁，不详注。
　　（27）御请来目录。
　　（28）一说一百二十三卷，此从“本朝高僧传”卷六城州灵岩寺沙门圆行传。
　　（29）密教发达志卷五日本传教。
　　（30）延喜式。
　　（31）如圆仁自登州至五台山，受施与二月，见其著“入唐求法巡礼记”。
　　（32）参性灵集卷九“劝诸为缘众应奉写秘密法藏文”。
　　（33）性灵集一大唐神都青龙寺故三朝国师灌顶阿阇黎惠果和尚之碑。
　　（34）惠什之图像抄第二。
　　（35）论五祖画像，取材“泷拙庵美术论集日本篇”一三四至一五一页。