《大乘密严经》批注(1)

《大乘密严经》批注(1)
　　肖永明
　　整理者按：作为唯识学六经十一论之一的《大乘密严经》，至今仍未得到应有的重视，但是，欧阳竟无大师却早已给予了特别的关注，他不仅在一九二三年一月十七日批阅完了一遍，作了详细的按语注释，而且还在此次以黑墨为标识的批注的基础上，又以朱笔作了一次仔细批阅，作了进一步的疏注，并对第一次批注作了适当修订。这是我们从欧阳批阅过的，光绪二十三年冬十一月金陵刻经处刻版印本上，可以看出的欧阳竟无所作的两次批阅。其实，在这之前，欧阳理当对《大乘密严经》已经作过多次阅读，因为在这个版本的经文前，就附有了油印的欧阳竟无所作的名为“大乘密严经品目”的长篇提要及科文，而对这个提要，欧阳也在两次批阅时作了圈点，并有个别修订。这个提要，对《密严经》作了纵横疏理，其阐幽发微，精义纷呈，说明了欧阳竟无对此经早已融会贯通。只是这个提要，在后来一九三六年五月支那内学院将《大乘密严经》作为《藏要》第三辑第八种收入其中印行流通时，已经附在卷首了，这次我们意在整理欧阳大师未刊稿，就不再附入了。但是，欧阳竟无对作为精编精校本收入《藏要》的《密严经》，还是又作了一次认真批阅，并作了一些批注，当然，这次批注内容较少，并且大部分与前两次批注相同或类似，只有个别修订，这次整理也酌情择入。
　　自然，整理欧阳大师对《密严经》这样一部义理精深经典的三次细密深入的批注，并非易事。欧阳的批注，除了大量的随文旁注外，还有很多是在原书“天头地脚”上的批注，这次过录这些批注，底本“天头”上的批注，以“眉批”标示，底本“地脚”上的批注，以“注脚”标示，而随文旁注，则不另加标示。由于底本为木刻本，而欧阳的批注，也只是一种读书杂记，这样，眉批、注脚，甚至包括旁注，其所疏释的文字位置，就颇费斟酌了，有些还很难确定。又因为时间仓促，不允许仔细推敲，只能以底本为依据，在相应的范围内随文标出，读者谅之！
　　欧阳大师如此反复精思深参经籍，其研学之精进，真令人赞叹不已！吾辈后学正可以从阅此《〈大乘密严经〉批注》始，秉承大师精神，发心精进，孜孜以求佛法道妙！
　　新翻密严经序
　　唐代宗皇帝制
　　朕闻西方有大圣人焉。演不言之言。垂无教之教。启迪权实。发披聋瞽。迁其善者不疾而速。阶其益者即圣自凡。击蒙求于娑婆丘陵。示达观以密严世界。匪染净在我。实是非游。而楚越生于念中。及缺顿于目下。彼鱼藏鸟逝．其若是乎。钦哉密严。迹超三有。量周乎法界。相离于极微。非声闻之所闻。岂色见之能见。尝洁已至妙。允恭付嘱。是欲泉静识浪。珠清意源。穷赖耶能变之端。照自觉湛然之境。深诣心极。其惟是经。夫翻译之来．抑有由矣。虽方言有异。而本质须存。此经梵书并是偈颂。先之译者多作散文。蛇化为龙．何必变于鳞介。家成于国．宁即改乎姓氏。矧讹略轻重．或有异同。再而详悉．可为书善。大兴善寺三藏沙门不空。像教栋梁。爱河舟楫。戒珠在握。明镜入怀。雪涉云征．穷鹿野之真谛。帆飞海宿．究马鸣之奥音。声该入转。言善两方。足可窥鉴阙如。抑扬了义。诏今集京城义学沙门飞锡等．翰林学士柳抗等。详译斯文．及护国经等。对执贝多。翻诸简椟。凭其本夹。依以颂言。大羹之味不遗。清月之魄恒满。岂不美欤。岂不美欤。朕词乏清华。文非道丽。志流衍于秘赜。将布濩于无穷。聊课虚怀。序之篇首云尔。
　　目 录
　　卷 上
　　密严道场品第一(2)
　　(3)入密严微妙身生品第二(4)
　　卷 中
　　入密严微妙身生品第二之余(5)
　　胎藏生品第三(6)
　　自作境界品第四(7)
　　辩观行品第五(8)
　　趣入阿赖耶品第六(9)
　　卷 下
　　我识境界品第七(10)
　　阿赖耶即密严品第八(11)
　　批 注
　　(1)篇名为整理者所加。(2)此品谈佛与佛住。(3)在“密严道场品第一”与“入密严微妙身生品第二”之间批注：“此中尚有一品为文殊师利问法，中谈由布施离生死苦义。”(4)此品谈净身生。(5)总批注卷上“入密严微妙身生品第二”及卷中“入密严微妙身生品第二之余”曰：“第一番谈涅槃妙身非灭无之微妙，第二番谈世间唯心现之微妙，第三番谈净智深法境之微妙。”(6)此品谈染身生。(7)此品谈心慧皆自作境界。(8)此品谈人法二空观。(9)此品谈赖耶体性观。经言修念佛观行之境名如来藏，故此品为观行。(10)此品谈恶见处所是我执而实唯识。(11)此品谈密严处所为赖耶而识实净。
　　大乘密严经卷上
　　唐三藏沙门大广智不空奉 诏译
　　密严道场品第一(1)
　　如是我闻。一时佛薄伽梵．住(2)于超越欲色无色等想．于一切法自在无碍．神足力通之所游戏．(3)密严世界。(4)而此世界．非彼外道声闻缘觉所行之境。与(5)诸修习胜瑜伽者．十亿佛刹微尘数等菩萨摩诃萨俱。其名曰。摧一切外道异论菩萨摩诃萨。大慧菩萨摩诃萨。一切佛法如实见菩萨摩诃萨。圣观自在菩萨摩诃萨。得大势菩萨摩诃萨。神通王菩萨摩诃萨。曼殊室利菩萨摩诃萨。金刚藏菩萨摩诃萨。解脱月菩萨摩诃萨。持进菩萨摩诃萨而为上首。皆超三界心意识境。智意成身。转于所依。成就如幻首楞严法云三摩地。无量诸佛手灌其顶。处离三有。住莲华宫。尔时(6)如来应正遍知．从现法乐住自觉圣智甚深境界微妙奋迅无量众色之所显现三摩地起。出(7)帝弓电光妙庄严殿。与(8)诸菩萨入于无垢月藏殿中。升密严场师子之座。世尊坐已。观察四方。从(9)眉间珠髻光明庄严出于无量百千净光。围绕交映．成光明网。是(10)光明网流照之时。一切佛刹庄严之相．分明显现．如一佛刹。余诸佛土严饰细妙．同于微尘。密(11)严世界．超诸佛国。远离星宿及以日月。如无为性。不同微尘。此(12)密严中佛及弟子．并余世界来此会者．皆如涅槃及以虚空非择灭性。
　　尔时世尊现彼世界佛及菩萨威神功德胜妙事已。复以佛眼遍视十方诸菩萨众。告一切佛法如实见菩萨摩诃萨言。如实见。今此世界名曰密严(13)。是中菩萨(14)。悉于欲色无色无想有情之处。以三摩地力。生智慧火。焚烧色贪及以无明。转所依止。得意成身。神足力通以为严饰。无窍隙。无骨体。犹如日月摩尼电光帝弓珊瑚纥利多罗黄金瞻卜孔雀花月镜中之像。如是色身．住于诸地．修无漏因。由三摩地而得自在。十无尽愿及以回向。获殊胜身。来密严刹。尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨．从座而起。偏袒右肩．稽首佛足．右膝著地．合掌白佛言。世尊。我于今者欲有所问。惟愿如来应正遍知哀许为说。佛告如实见言。善哉善哉。恣汝所问。当为汝说。令汝心喜。尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨．承佛开许．即白佛言。世尊。惟(15)此佛刹(16)超越欲色无色及以无想有情界耶。佛言。善男子。从此上方过百亿佛刹。有梵音佛土。娑罗树王佛土。星宿王佛土。过如是佛土。复有无量百千佛刹。广博崇丽。菩萨众会之所庄严。彼中诸佛咸为菩萨说现法乐住自觉圣智．远离分别实际真如．大涅槃界究竟之法。是故当知此界外．有如是等无量佛刹。如实见。匪惟汝今于佛国土菩萨众会．心生限量．请问如来。此有菩萨摩诃萨名曰持进。曾于佛所生限量心。便以神通升于上方．过百千俱胝乃至兢伽沙等诸佛世界．不能一见如来之顶。心生希有。知佛菩萨不可思议。还至娑诃世界名称大城。来于我所。悔谢己过。赞佛功德无量无边犹如虚空。住自证境．来密严刹。
　　批 注
　　(1) 此品谈佛常住及广大威德。(2)住处。(3)大明妙智。(4)注脚：智境界，非智所行之境界。(5)大众。(6)佛起定。(7)出殿。(8)入殿。(9)放光。(10)光所及。(11)土。(12)人。(13)眉批：出密严名。(14)生众，超过极乐。(15)眉批：问答妙刹无量义。(16)刹土。
　　尔时会中金刚藏菩萨摩诃萨．善能演说诸地之相．微妙决定尽其源底。从座而起．偏袒右肩．顶礼佛足．右膝著地．合掌白佛言。世尊。我于如来应正遍知欲少咨问。惟愿哀愍为我宣说。佛言。金刚藏。汝于我所欲有问者．如来应正等觉随汝所疑为汝开演。尔时金刚藏菩萨摩诃萨承佛许已而白佛言。世尊。佛者是(1)何句义。所觉(2)是何。惟愿世尊．说胜义境．(3)示法性佛。(4)令除过去未来现在修菩萨行(5)者于诸色相积集之见。及余外道异论执著．行分别境．起微尘胜性．自在时方虚空我意根境和合如是诸见。复(6)有计著无明受业．眼色与明．是时复有触及作意．如是等法而为因缘。等无间缘．增上缘．所缘缘．和合生识。执著行者．起有无等种种恶觉。于(7)我法中．复有诸人．于蕴有情堕空性见(8)。为断如是妄分别觉。惟愿世尊．说离五种识所知相。能于诸法最自在者。佛大菩提所觉知义。令得闻者．如其了悟所知五种而成正觉。尔(9)时佛告金刚藏菩萨摩诃萨言。善哉善哉。金刚藏。十地自在。超分别境。有大聪慧。能欲显是法性佛种最胜瑜只。匪惟汝今于佛菩提所觉之义．生希有念．请问于我。有贤幻等无量佛子．咸于此义生希有心。种种思择而求佛体。如来者是何句义。为色是如来耶。异色是如来耶。如是于蕴界处诸行之中．内外循求．不见如来。皆是所作灭坏法(10)故。蕴中无如来。乃至分析．至于极微．皆悉不见。所以者何。以妙智慧定意谛观无所见故。蕴粗鄙故。如来者常法身(11)故。善哉佛子。汝能善入甚深法界。谛听谛听。善思念之。当为汝说。金刚藏菩萨摩诃萨．(12)唯然受教。佛言。(13)善男子。三摩地胜自在。金刚藏。如来非蕴亦非异蕴。非依蕴非不依蕴。(14)非生非灭。非知(15)非所知。非根非境。何以故。蕴处界诸根境等皆鄙陋故。不应内外而见如来。且色无觉知．无有思虑。生已必灭。同于草木瓦砾之类。微尘积成。如水聚沫。受以二法和合而生。犹如水泡瓶衣等想。亦二和合因缘所生。犹如阳焰。譬如盛热．地气蒸涌．照以日光．如水波浪。诸鸟兽等为渴所逼．远而望之．生真水解。想亦如是。无有体性。虚妄不实。分别智者．如有性见各别体相名字可得。定者审观．犹如兔角石女儿等。但有假名。如梦中色．惟想妄见．觉悟非有。无明梦中．见男女等种种之色。成于正觉．即无所见。行如芭蕉．中无坚实。离于身境．即无体性。识如幻事．虚伪不实。譬如幻师．若幻师弟子．依草木瓦砾示现色像幻作于人．及诸象马种种形相．具足庄严。愚幻贪求。非明智者。识亦如是。依余而住。遍计分别。能取所取二种执生。若自了知．即皆转灭。是故无体．同于幻士。金刚藏(16)如来常住．恒不变易。(17)是修念佛(18)观行之境。名如来藏。犹如虚空．(19)不可坏灭。名涅槃界．亦名法界。过现未来诸佛世尊．皆随顺此而宣说故。若如来出世．若不出世．此性常住。名法住性．法界性．(20)法尼夜摩性。(21)金刚藏。以何义故名尼夜摩。(22)远离后有一切过故。又此三摩地．能决定除后有诸恶。以如是故．名尼夜摩。若有住此三摩地者．于诸有情心无顾恋。证于实际及以涅槃。犹如热铁投之冷水．弃于有情。故诸菩萨舍而不证。所以者何。舍大精进大悲诸度。断于佛种。趣声闻乘。行于外道邪见之迳。犹如老象溺在淤泥。为三摩地泥所沉没。味定境界亦复如是。退转一切诸佛法门。不得入于究竟之慧。是故菩萨舍而不证。近住而已。以(23)究竟慧入佛法身。觉悟(24)如来广大威德。当成正觉转妙法轮。智境众色而为资用。入如来定．游涅槃境。一切如来令从定起。渐次加行．超第八地。善巧决择．乃至法云。受用(25)如来广大威德。(26)入于诸佛内证之地。与无功用道三摩地(27)相应。遍游十方．(28)不动本处。而恒依止密严佛刹。金刚(29)自在．具大变化。示现佛土而成自在。转(30)于所依。智三摩地及意成身。力通具足。行步威德．犹如鹅王。譬如(31)明月影遍众水。佛亦如是。随诸有情普现色相。于诸众会所益不空。复令当诣密严佛刹。如其性欲而渐开诱。为说一切欲界天王自在菩萨．清净摩尼宝藏宫殿诸安乐处．乃至诸地次第。从一佛刹至一佛刹示现富乐功德庄严。尽于未来随机应现。犹如(32)成就持明仙等．及诸灵仙宫殿之神．与人行止而不可见。如来变化所为事毕。住于真身隐而不现．亦复如是。尔时世尊而说偈言。
　　批 注
　　(1)问佛。(2)二问所觉。(3)所觉。(4)佛。眉批：胜义境，法胜(应为“性”——整理者注)佛。(5)注脚：佛境菩萨行。(6)有。(7)空。(8)眉批：积集和合见有空。(9)答。(10)三科是坏法。眉批同。(11)如来是常法。(12)加一“言”字。(13)答如来常住义。(14)眉批：如来非蕴。(15)识也。(16)注脚：密严是立唯智学。(17)眉批：如来常住，恒不变易。(18)一义名。(19)二义名。(20)眉批：如来藏——行境，涅槃——不坏，法界性——常住。(21)决定性。(22)三义名。(23)答所觉义。(24)始觉悟。(25)终受用。(26)光量证地一。(27)广大威德，仍与无功用相应。(28)通刹二。(29)现刹三。(30)持用四。(31)广化五。(32)归真六。