从纪念释迦牟尼佛的嬗变起说

从纪念释迦牟尼佛的嬗变起说
卢荥章 二零零五于香港
释迦牟尼佛是我们这地球、有人类历史记载以来，最伟大的一位人物。
这不是因为百科全书中这样说，我便来个东施效颦，因为本人在佛书中
多年来的观察，所得到的结果证明的。祂自从三十岁大觉大悟、体证到
宇宙人生的真面目，成为一位彻底的觉者，在印度语称为佛，祂成佛时
这样说：太奇妙了 ! 太奇妙了 ! 原来全人类都和我现在一样，具足体
证宇宙人生的 智慧和幸福，不过由于思想不稳定 ; 自我中心太强，因
此暂时未能同我一样吧 ! 于是祂立刻展开教育的一幕，直到八十岁离开
这世界才止息。五十年的教育生涯，言教和身教并重，祂足迹大都沿著
恒河流域，走遍当时印度南北大小各国，远至现在的斯里兰卡。对现实
社会中存在的都不断改革。结果粉碎当年印度四姓阶级不平等制度、折
服了九十多种世间学说、醒觉社会中各种宗教的迷执、善导大小国家、
唯我独尊的皇帝罢用干戈、指导万民身心健康宁静的生活，安份知足、
面对现实、努力工作、循序渐进、分享互爱互助的成果。如果这些都不
是事实，在三千年后的今日，现今世 界上的各国，在不同文化背景的
文明国家里，为什么要尊敬祂和研究祂一生、教育施设的理论和方法
呢？而纪念释迦牟尼佛的嬗变，就是本文要向读者交代的。
在古老时代，没有现在的飞机、火车、轮船等交通工具，虽然有牛马、
大象可以代步，但佛从没有麻烦它们。祂和学生们远游教化，完全依靠
两条腿，因此离开一个地方，再回来的时间是很长的，民众们对佛的思
念、渴望的心情也可以想像得出是怎样了。因此有人便塑造佛像暂解思
忆的情怀，不过后来佛见到了，并没有很欣赏这种方法，祂在金刚经中
说︰若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。这是证明佛
反对偶像崇拜，明显的一个例子说明。在佛经中，佛指导学佛的进修方
法时，有时亦说到观想念佛，但我们要知道、那只是应用在方法上的技
巧吧 ！在佛快要离开世间时，所说一本游行经中，有人问到将来怎样
纪念祂的方法，佛讲出的办法有四种：第一．是对佛诞生的地方生恋慕
心、常怀念并欲往朝礼。第二．对佛成道的地方、亦希望亲到其处追思。
第三．佛最初说法的地方、祈望能身历该处体验。第四．在佛入灭的道
场、亦望有生一日亲临凭吊。因此在佛入灭后，如果人们要纪念佛，就
应该到上面四个地方觐礼，那是最能引发对佛的信仰心，启发学习和实
践、佛教育足迹的有效方法。游行经是南传佛教根本的经典，由此可见
不论大乘小乘，在印度是同样没有向佛像，作为偶像来崇拜的。这情形
在印度历史上，一直维持到佛入灭后，三百余年的阿育王朝。阿育王拥
护佛教，除派遣传教士到外国去宏扬外，更兴建了三百余个佛塔到外国
各地，在中国亦有数处，塔中有佛的舍利(佛的遗骨)、但没有佛像的。
这都足以证明在印度早期，都没有塑造佛像来纪念和膜拜。
我相信佛像大量的塑造、是在佛入灭后八百年间开始，那时印度教再复
兴，而佛教却日渐适微。因此密宗兴起，容纳印度教的仪轨、密咒、乃
至对塑像的膜拜。企图挽回教运，但这只是昙花一现而已，接著佛教在
印度、渐渐地由低沉而至消失，在时间上当然也经历数百年，不过这末
期印度的佛教，却流传到西藏、中国和南洋各地。东汉来中国的梵僧、
迦叶摩腾和竺法兰，也带来小尊佛像，作为三宝中佛宝的象征。在塑像
中要一提的、是各地区的都有不同的特征，一般来说、大都以和该地区
的民族性有关系。我们可以在欧洲、南洋、中国、西藏、日本各地中所
见到的、都有他们民族性不同的形态渗入。因此可以说，在佛教传播地
区的佛像、是基于各地区需求而有，而绝对不是释迦牟尼的原意，这是
事实。今日世界各大宗教都批评佛教崇拜偶像，是不正确的，而他们对
天主、上帝、玛利亚、耶稣、十字架等的崇拜，那不是迷信吗 ？要知
道所有宗教崇拜的塑像，那不过是对塑像中人物、作一种纪念作用而
已，我们不能用一句迷信而下定论的。
在中国的禅宗，他们说是承传佛的思想、和教育宗旨的一系列，对塑像
是绝对和其他系列不一样，在佛入灭后百余年的优波掬多尊者，他因为
没有值遇佛世，当然渴望见到佛，有一次天王作弄他，在他入定时把鲜
花挂满在身上，然后向世人取笑他，当优波掬多出定后；知道是天王干
的，于是用死尸幻作花蔓回敬天王，天王自以为得意，便接 受了，后
来发现原是腐溃的死尸，臭秽不堪，便向尊者忏悔。尊者知道天王寿命
很长，佛在世时亦曾值遇佛，便要天王示现佛身，才为他除去死尸 。
天王只得答应，因此尊者便得见天王幻现的佛身。在二十八祖菩提达摩
东来时，正值梁武帝大兴土木、建造佛寺、塑造佛像，助人出家，深感
光荣和得意的时候，因此见到达摩尊者，便将自己为佛教所做的事业说
出来，问尊者功德如何？达摩尊者说：没有功德。这究竟是甚么一回事
呢？我们用后来永嘉禅师说的话，可以作一 种说明：有相布施生天福，
犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还堕，招得来生不如意。这可以说明佛当
年在世时，为什么对世人塑造佛的形像，不欣赏的理由，这不是佛教育
的目的，不是佛希望随从他学习的人应造的事，禅宗在中国早期的发
展，是和律宗一起的。六祖慧能目不识丁，竟能从听到金刚经中的一句
话，应无所住而生其心 。随即悟入佛心，他和黄梅五祖一样，终生宏
传金刚经，他在坛经中忏悔品．无相颂里有这样两句话：若欲当来觅法
身，离诸法相心中洗。可以说他对金刚经所说：凡所有相皆是虚妄，若
见诸相非相，则见如来。一个最好的说明。后来到了他的第三代传承中，
有一位马祖道一禅师，索性就和律宗分家，到深山去伐木造屋，开创丛
林，和学生过农禅生活，屋子里是没有供奉佛像的，甚至连传统的戒规，
亦作适当的改革，和现实生活配合，他的学生百丈禅师，更有一日不作，
一日不食，发挥了佛教真现实教育的价值。后来更有德山捧、临济喝、
丹霞烧木佛取暖、云门呵佛骂祖、南泉普愿斩猫，他们可以说是知恩报
德。 这都证明接受佛的教育，在于现实中理解和实践，以期达到个人
身心的平衡发展，和平相处，就在罪恶的社会中、演变成人间净土。而
并不是对偶像崇拜，来纪念释迦牟尼的。
在禅宗同时的另一面，其他学系的佛法，如 台、贤、净、密等，都认
定佛像是住持三宝中的佛宝，因而极力提倡塑造佛像的功德；惹来道教
的不满，就在唐朝，有三武一宗四位皇帝，接受道教的思想，而对佛教
加以摧残毁灭，虽然四位皇帝都得不到好的结果，而佛教各学系因此完
气大伤，后期的禅宗，也渐渐加入佛像的崇拜；在民国初期推倒满清政
府，有基督将军和各地贪官污吏，也不断摧毁佛寺、佛像，或将有价值
的据为己有。近代中国文化大革命，对所有宗教都受到重捶打击，在外
国塔利班政府、也用大炮轰毁境内巴米扬石佛。也许是释迦牟尼、早知
崇拜佛像对人类的伤害，因此不主张对佛像膜拜。
中国在二千年来、塑造的佛像种类繁多，每朝都有它的特色，在文化艺
术角度上说，是有一定价值的，可惜的是佛教人材不继，政府也没有好
好珍惜佛像。以至被列强予取予携，也有 被人窃取贩卖，亦有值塑像
名义敛财的，寺院供养佛像就越来越多。在北美洲有一位法师 ，个人
到各地请得的佛像，就有二千尊以上，其中有许多都是粗制滥造的，用
水泥倒模而成，容易剥落和毁坏。有这么多人来顶礼膜拜吗？就算是
有，我相信调侃奚落的人亦不小的。这大大小小的二千多尊佛像，耗资
巨大自然不在话下，这不但加重信徒负担，同时亦产生信众们攀缘心和
比较的心态，完全失去学佛的真谛。
现代印刷术发达，佛像的的印刷更充斥处处，在家的信徒，塑像划像、
可以说无户无之。在南传寺院的僧人宿舍里，是没有佛像的，要礼佛就
到佛殿去，在家中满放佛像是如法吗？是亵渎吗？我深信一般人这样
做，出发点是由贪心和迷信，而不是纪念佛对人类的恩典。而现代家庭
中，由于教育普及，信仰亦不一玫，此举亦间接是使家庭、意见不和谐
的导火线。亦是使一般人对佛教、产生膜拜佛像是迷信的错误观念。
今日佛教已是青黄不接的时候，为什么我们不能够集资，培训年青一代
的接班人，让他们继承释迦牟尼的教育，领导万民，以利他为大前提、
面对现实、安份知足、勤奋地活下去，创造美好的品格、和幸福的人生？
反而以建寺，塑造佛像为要务呢？这样不错对旅游，和一般社会经济收
益很重要，也许对探讨佛教的人，有较大的吸引力。不过如果不能从基
本教育著手，将来的寺院，就会变成文物馆，或被改作其他用途，有价
值的佛像和过去一样，沦为私有或被博物馆收藏罢。这情形不过是历史
重演而已。
时代巨轮不断地转，纪念佛的形式自然不断改变，由佛亲口说出 、觐
礼四处和佛有关系的地方开始，至今日膜拜佛像来纪念，是进步还是退
步呢？希望近代发心化缘、造像、建寺者、慎重反思一切作为，对纪念
释迦牟尼的意义何在？