佛典语言的诠释学问题──以观诠教的建构

【资料形态】硕博文库|中国台湾
　　【文献属性】[台湾]南华大学，生死学研究所2002年度，硕士学位论文
　　【出版年代】2003年
　　【文章标题】佛典语言的诠释学问题──以观诠教的建构
　　【英文标题】The Hermeneutical Problems in The Language of Buddhist Texts──The Construction of Interpreting Teaching through Contemplation
　　【文章作者】王兴焕
　　【指导教师】释慧开
　　【文章页数】206页
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　　【中文关键词】佛学|诠释|诠释学|方法|方法论|高达美
　　【英文关键词】Buddhology ; Interpretation ; Hermeneutic ;
　　【中文摘要】本文讨论佛典语言的诠释学问题。透过海德格存有学所揭橥开显的真理观、高达美哲学诠释学论述理解如何可能，对符应真理观、逻各斯中心、联系动词式命题的思考进行批判。当真理或意义不再是传统所预期的先在、客观、完整、封闭时，吾人如何面对宗教性的佛典语言？如何可能解释佛典语言？本文的目的在于：以哲学诠释学为基础反省，建构一种动态的佛典语言诠释原则，笔者名之为“以观诠教”。
　　从哲学诠释学对理解如何可能的反省，本文对“主体─客体”二分的诠释学态度进行批判，主张真理或意义是动态的开显过程。佛典语言的意义及其所标示的真理，既非客观存在于释迦的意图或文本自身，亦非源自于理解者主观的赋予。佛典的意义如同一切存有──存有只在理解者的存有网络中如其所是地开显而为存有，所以佛典的意义及其所标示的真理，只存在于某个正在进行的理解事件中，由理解者与文本因辩证而开显，是正在进行着的生产。
　　在这种诠释学反省下，意义或真理必须是非客观性、非本质性、非普遍性、非封闭性、非单一性，如何可能有佛典的诠释原则？本文批判了以联系动词式命题进行的佛典诠释，朴素而静态的“释迦说什么（What）”不足以构成思考的力量与佛教哲学的生命；由联系动词之外的运动──对“释迦对谁说╱谁听释迦说（To Who╱Whom）”、“释迦为何说（Why）”、“释迦说如何做（How）”进行讨论，才足以开显动态、非客观、非本质的“释迦说什么”。这就是本文所建构的“以观诠教”。
　　以观诠教的基调是将佛典语言视为“为了达到解脱目的所对机施设的观行指南”，建构于释迦说法的目的性、般若智荡相遣执的功能性、天台智顗判教所彰显的对机实践性。在目的性方面，以《中阿含经》释迦不答十四无记为主线，再以《法华经》的开显总说释迦说法本怀，而后以《大智度论》的四悉檀因缘别明释迦说法目的，凸显释迦是为了引导解脱的观行而言说。在功能性方面，以《大品般若经》、《中论》为主，以狄立希的新教原则、傅伟勋所提倡“一切佛教语辞只具功能性意义，决无实体性意义”为辅，论述佛典语言只是观行的指南。在对机实践性方面，选择智顗的教相判释，让佛典语言的目的性与功能性落实于对机实践中。以观诠教在目的性──四悉檀、功能性──空有四门、对机实践性──化法四教的交错中，具体形成六十四门诠释原则。佛典语言在此原则下，成为对机施设的目的性与功能性语言，彻底避免了本质性、客观性、普遍性的危机。
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　　【论文目次】
　　第壹章、绪论 1
　　第一节、研究动机 1
　　一、什么是真理？ 1
　　二、文本的意义或真理 4
　　三、佛典诠释的反省
　　（一）对符应的真理观的批判 10
　　1、宗教真理与客观性 10
　　2、文本真理与客观性 11
　　3、真理在哪儿？ 12
　　（二）诠释问题的提出 13
　　（三）二种语言观的区别 18
　　第二节、研究目的 20
　　一、佛教诠释活动的层次 20
　　二、二个诠释学问题 23
　　第三节、研究原则 29
　　一、方法与原则之辨 29
　　二、本文的研究原则 32
　　第四节、研究范围与研究步骤 33
　　一、研究范围 33
　　二、研究步骤 35
　　第贰章、诠释的基础反省──不同理解的必然性 36
　　第一节、意义在何处？──诠释学立场的分类 36
　　一、主观主义的诠释学立场 38
　　（一）说明 38
　　（二）评论 40
　　二、客观文本主义的诠释学立场 41
　　（一）说明 41
　　（二）评论 43
　　三、客观历史主义的诠释学立场 46
　　（一）说明 46
　　（二）评论 46
　　四、辩证诠释学立场 50
　　（一）说明 50
　　（二）评论 54
　　第二节、佛典意义的决定 57
　　一、释迦说法内容的意义 57
　　二、“经典”与“诠释经典的著作”内容的意义 60
　　三、佛教谛理的开放性 61
　　第三节、结前启后 63
　　第参章、建构“以观诠教”的诠释原则（Ⅰ）──从释迦说法意图论佛典语言的目的性 64
　　第一节、因作者意图所引发的诠释学立场问题 64
　　一、作者的类型 65
　　（一）真实作者的意图 66
　　（二）暗含作者的意图 66
　　二、本文的作者意图 67
　　第二节、从释迦说法意图论佛典语言的目的性 68
　　一、对十四无记的默然 68
　　二、总论释迦说法意图──一佛乘 70
　　三、别明释迦说法目的──四悉檀 75
　　四、佛典语言的目的性 76
　　第肆章、建构“以观诠教”的诠释原则（Ⅱ）──从般若智论佛典语言的功能性 77
　　第一节、《大品般若经》的要旨──不坏假名而说诸法实相 77
　　第二节、龙树中观学派的遮诠 89
　　第三节、从傅伟勋的功能说论教相为观行指南 84
　　第四节、信仰是终极关怀的态度──论狄立希的“新教原则” 89
　　第五节、“语言是存有的开显”与“语言是存有的符应”二种语言观的分辨 95
　　一、语言是存有的符应 96
　　（一）简介 96
　　1、柏拉图式的逻各斯中心论 96
　　2、结构主义式的逻各斯中心论──语言是表达的工具 97
　　（二）批判 98
　　二、“佛典语言的功能性意义”的“指─月”关系100
　　第六节、功能性的四门 101
　　第伍章、建构“以观诠教”的原则（Ⅲ）──从教相判释论佛典语言的对机实践性 104
　　第一节、教义差异之0所以与教相判释之必要 104
　　一、教义差异之所以 104
　　二、教相判释之必要 104
　　第二节、古今判教系统概述 105
　　一、经典本身所透露的判教讯息 105
　　二、印度论师的教相判释 109
　　三、中国学者的教相判释 111
　　第三节、教相判释的检讨 133
　　一、判教对象的反省 133
　　二、判教设准的反省 139
　　（一）判教设准与判教的关系 139
　　（二）唯识宗、华严宗、天台宗的判教设准及其判教 141
　　1、唯识宗的判教设准及其判教──以窥基三教八宗为代表 141
　　2、华严宗的判教设准及其判教──以法藏五教为代表146
　　3、天台宗的判教设准及其判教──以智顗四化法为代表 150
　　（1）《法华经》的圆教规模 150
　　（2）智顗对圆教的设准 151
　　（3）简别本体论 156
　　（4）化法四教 158
　　第四节、释迦说法的对机实践性──四化法 163
　　第陆章、以观诠教的具体化与举例操作 166
　　第一节、以观诠教的具体化 166
　　一、六十四入道之门 166
　　二、以观诠教的特色 172
　　第二节、举例操作：关于《大乘起信论》本体论争议的评议 175
　　一、译本 175
　　二、《起信论》的思想争议 175
　　三、以观诠教的诠释操作 185
　　第柒章、结论 192
　　第一节、以观诠教的诠释学定位 192
　　第二节、以观诠教对佛教诠释的价值 194
　　第三节、当代佛教诠释学的展望 196
　　参考文献 199
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　　【参考文献】
　　壹、参考书目
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　　佛陀耶舍、竺佛念译，《长阿含经》，T1
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　　吉藏，《中观论疏》，T42
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　　法藏，《华严游心法界记》，T45
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